艾黎·福尔（1873—1937），法国艺术史家、艺术评论家。热爱艺术的福尔自学成才，形成个人的艺术品位。他很早开始便对塞尚其人其作表现出浓厚兴趣。1902年，他发表自己的第一篇艺术评论文章。之后，他开设一系列艺术史讲座，授课内容构成其自1909年开始出版的巨著《艺术史》的文本材料。1910年，《保罗·塞尚（Ⅰ）》发表。1911年，《保罗·塞尚（Ⅱ）》发表。1920年，《再谈塞尚》发表。1923年，文集《心灵的解放者：保罗·塞尚》出版。

在地中海东部地区各民族开创自己的历史的同时，印度也已经逐渐步入一种高级生活。但是，吠陀文颂歌比希腊史诗还要早一两千年，吠陀文化记录了混沌的远古时代。没有任何关于古代巨式建筑的诗篇，仅有的是一些至今人们都不能确定其历史年代的巨型标志性建筑物，向后人透露着印度之魂的神秘。在西方步入中世纪的开端，印度文明比其他古代文明更加接近西方的中世纪文明。
伊朗的一些部落民族顺流而下，迁徙至远在天边的大平原地区，他们领略了沿途的异域风光，树木、湖川和天空都带着无尽的新鲜感。他们当中的一部分人非常留恋一望无垠的荒原，这构成了绝对形而上学的根源；另外一些伊朗部族则流散到植被稀疏、人烟稀少、面积稍小的区域，在精神领域，新移民的意志得到培养，构造和谐世界的平衡力量得以弘扬。沿着恒河河谷行进的伊朗人，内心深处保持着高原部族特有的冷静和淡定，他们被迷醉的感觉牵引，逐渐步入一个热情灵动的世界。
人们绝对不会同时面对自然环境的慷慨仁慈与冷酷无情。生离死别赤裸裸地显现，人们只能被迫接受。为了避开萎靡不振，追寻朝气蓬勃，人们北上或南下，寻找那由永不枯竭的沃土养育着的营养充分的植物、各式根茎、果实和种子。移民们在这里采摘、品尝生命之果。生活也充满了危险，去森林中的河边取建筑用水的人很可能被藏匿于河中的鳄鱼拖下水，被蜷伏在矮林中的老虎袭击，被躲在草丛中的眼镜蛇偷袭，强壮的大象随时会把大树拔起放倒，到处都潜伏着死亡的威胁。森林里的树叶生长茂密，缠绕着树干和树枝。迷蒙的夜色中，人们勉强辨别出动物的生命活力和植被的兴衰枯荣，生机与灭亡混杂在这夜色的骚乱中，川流不息，万物都始于这不安分中，兴起于这圣果和毒花枝上，游离于天地的杂乱无章中。
大自然虽暗藏杀机，但也有温文尔雅的第二副面孔，让人放下了精神武器和手中武器，跃过壮观、凶险的森林，也抵制了各种诱惑，达到精神的理想境界。这种遥不可及的境界也许不存在，如同那难以企及的地球上最高的冰川，或者屹立在北方蓝光下的喜马拉雅山山巅一样虚无缥缈。古印度人无力地被动接受死亡和生命的变数，囊括古印度全部科学、宗教和哲学智慧的感性认识占据上风，通过本能发迹的泛神论强势地攻陷了他们的灵魂。
无论如何，亚历山大大帝的到来使印度河流域的印度半岛发生了彻头彻尾的社会革命。佛祖释迦牟尼早已察觉到，泛神论令他陶醉，不可自拔，对世间万物的爱恋，早已如迅雷不及掩耳之势攻占了他的内心。他爱世人，爱野兽，爱着一草一木、万物生灵，爱大地石头，爱一切有呼吸、鲜活跳跃着的生命。从天际的乌云到脚下的小草，他爱着人世间所有感性形象的生物。万物为一个紧密联系的整体，一切游离分散、游荡在外的社会形态都应该被温柔地整合。饥饿、杀戮、困苦可能伴随爱一同到来。释迦牟尼淡然地向一只正在追逐鸽子的鹰贡献出自己的肉体。
任何民族在历史发展进程中至少要有一次，聆听能用爱抚平伤痕的人的谆谆教诲，任何处于宿命论和感觉论背景下的民族都一样。人不一定可以攀登到喜马拉雅山的山巅，也不一定可以击败老虎，但即便是发源于喜马拉雅山的圣河，也冲不散人们对生活的热情。婆罗门社会有森严的等级制度，天地灵气中那从上至下无法撼动的严谨性，最终还是被“爱的反抗力”摧毁，变得支离破碎。在亚历山大大帝远征之后的半个世纪，阿育王（Asoka Maurya，约前304—前232）顺应大势，修建了84000座庙宇来纪念这位从未提及神的人。
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初版导言（1912年）
新版前言（1923年）
第一章 印度 LES INDES
01 印度之魂
02 达罗毗荼艺术
03 印度雕塑
04 恒河艺术
05 佛教的发展
第二章 中国 LA CHINE
01 中国之魂
02 绘画
03 扭曲象征
04 雕塑
05 球形物
第三章 日本 LE JAPON
01 日本艺术之源
02 古代与原始时期
03 古典主义与风格装饰
04 印象主义纲要
05 尾形光琳及其艺术作品
06 版画
第四章 热带地区 LES TROPIQUES
01 黑人
02 波利尼西亚人
03 墨西哥人
译名表
TRANSLATION TABLE