肖伟胜，男，湖南武冈人，1970年生。先后在西南师范大学中文系获文学学士与硕士学位，毕业后留校任教。2003年获南京大学文艺学博士学位。西南大学文学院教授，博士生导师，奥地利克拉根福大学客座教授。主要从事比较文学与世界文学、西方美学与当代文化理论研究。在《文学评论》《文艺研究》《二十一世纪》（香港）等期刊发表论文70多篇，被《新华文摘》《中国社会科学文摘》和《中国人民大学复印报刊资料》转载20余篇。先后主持国家社科基金重点项目等各类课题10余项。主编“视觉文化译丛”（40本），发表译文数十篇，出版译著2部、学术专著《现代性困境中的极端体验》《视觉文化与图像意识》《“文化转向”与视觉文化研究》等8部。

　　《欧洲文学与文化精编》：
　　《奥德修记》主要叙述了英雄奥德修斯回家的故事。这部史诗采用中途倒叙法。奥德修斯在海上漂流期间，家中已发生意外的事。由于他多年不归，儿子忒勒玛科斯出外寻父。许多贵族都向奥德修斯的妻子珀涅罗珀求婚，企图夺取王位和财产。奥德修斯归乡的途中海上遇险，最后来到腓尼基人的国土，向国王重述了九年间海上惊心动魄的经历：他用计战胜了吃人的海神之子，独目巨人皮吕斐摩斯，把人变成猪的神女喀尔刻，以歌声迷人的人首鸟身的女妖塞壬和海中巨怪卡律布狄斯和斯库拉；他还游历了冥府，看到了特洛伊战争中阵亡英雄的鬼魂；同伴们都已死去，他独自一人被神女岛仙女卡吕普索挽留了七年，最后神女服从了宙斯的旨意，放奥德修斯返乡。国王和长老们都为他的故事所感动，送了他许多礼物，并派快船送他回乡。回国后，他乔装成乞丐和儿子共谋除奸之计，把向他夫人求婚者全部杀死。史诗在夫妻团圆的喜剧气氛中结束。
　　较《伊利亚特》而言，《奥德修记》更全面、更复杂地展示了古希腊人的现实人生体验。它所描写的主要内容是奥德修斯的海上漂泊生活，这实际上反映了当时相当普遍的大移民的现象，可是这样一种富有浪漫色彩的恐怖现象，确非现代人所能意想到的：在北方，战鼓声喧无常，宿敌犯境时人们犹在糊里糊涂地狂欢作乐，猛然醒来，惊慌失措；男女老幼纷纷逃命，急急忙忙地赶制船只，把生命财产付诸茫茫的大海。当时的小船全凭天气支配，逐波浮沉，一般村民航海无术，丧身海上的数以千计。他们漂流异国海滨，有的饿毙，有的惨遭屠杀。至多有一个出于侧隐之心的城市，收容了流离失所的妇孺，而男子汉则不得不在渺无人迹、妖魔出没的海洋上继续漂泊，坚忍不拔地寻找自己安身的净土。阿里斯塔科斯把荷马说成是“爱奥尼亚移民中”产生的，在某种意义上来说，这种说法是正确的，因为大移民——伊奥利斯和爱奥尼亚的移民——打动了他的内心深处，他把自己那种惊涛骇浪的冒险流浪经历编成一套歌谣，编进伟大的英雄叙事诗里，随后创造出《荷马史诗》。
　　奥德修斯漂洋过海，历经惊涛骇浪，是当时希腊的海洋事业的典型折射。在他的经历中，始终交替着两种力量：一种是推动成功的力量，另一种则是阻碍成功的力量。奥德修斯的命运被这两种力量交替宰控，其内心感受也就在希望与绝望之间起伏。这显然是当时希腊人对海洋的独特感受，既恐惧又敬畏。如同在商业文明环境中的人的典型心态一样，即希望与绝望冲撞交替，命运大起大落，忽悲忽喜。这种命运感受在农业文明中是不可见的，农业文明中不会造成感受上的狂喜和极度绝望，因为农业文明更具有稳定性，这就导致了西方人性格的外露和中国人的缄默品格，中国文明一向主张“发乎情，止于礼”、“温柔敦厚”、“哀而不伤，怨而不怒”等含蓄、内敛的精神品性。
　　《奥德修记》主要描写英雄们回家的欲望，这表明《奥德修记》的年代比《伊利亚特》更晚，因为家园意识的增强说明了文明的进步。在物质层面上看，是由于私有制、国家等的兴起，也就是随着文明的发展，家园意识才会萌生，回家才成为人们的普遍渴求和愿望。当然，后来“回家”更多地承载起精神上的意蕴与追求，“回家”也成为后来文学叙述不竭的动力源泉和永恒母题。
　　《荷马史诗》在西方文学史上具有非常重要的地位：从作家来看，它代表了西方文学从集体口头创作向个人创作的过渡；从内容题材上看，它标志着西方文学从超现实的神的世界转向世俗人间，人的生活第一次成为文学表现的主题；此外，它已具备较成熟的艺术技巧，主要表现在结构艺术上。我们知道，各民族最早的文学形式除神话、传说外几乎都是史诗，风格朴实，叙事大都以时间为序，记录各时期发生的大事，这往往造成一个共同的弱点，即冗长。而荷马史诗却避免了这一点，达到了相当高的艺术水准。
　　《伊利亚特》虽然叙述的是长达十年的特洛伊战争，但它没有试图描述战争的全过程，既不写战争的开始也不写战争的结局，而是精心选择阿喀琉斯出走和回归带来战局的转变这一极富悬念和紧张的事件，同时把其他许多内容用作穿插，其跨度仅51天，由此避免了民间叙事长诗的冗长、沉闷，给人留下了鲜明持久的印象。不然的话，“情节就会显得太长，使人不易一览全貌；倘若控制长度，繁芜的事件又会使作品显得过于复杂”。亚里士多德对荷马的才能赞不绝口，从某种意义上说《伊利亚特》正符合他对史诗的理想：“史诗诗人也应编制戏剧化的情节，即着意于一个完整划一，有起始、中段和结尾的行动。这样，它就能像一个完整的动物个体一样，给人一种应该由它引发的快感。”
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导论

第一章 古希腊、古罗马文学
第一节 古希腊社会历史与文化
一、古希腊的文化地理状况
二、希腊文明：商业和海洋文明
三、希腊文明的精神特征
第二节 英雄时代的神话与传说
一、宗教、仪式、巫术与图腾崇拜
二、神话
三、英雄传说
第三节 《荷马史诗》与抒情诗
一、引论：“荷马问题”
二、《荷马史诗》
三、抒情诗
第四节 古典时期的悲剧创作
一、引论
二、埃斯库罗斯：命运内涵的嬗变
三、索福克勒斯：古老宗教信仰的坚守者
四、欧里庇得斯：舞台上的哲学家

第二章 中世纪文学
第一节 中世纪的社会与文化
一、苦难与罪感意识
二、对拯救的渴望
三、忏悔与献身
四、非正统的世俗思想的追求
第二节 希伯来《圣经》与基督教教会文学
一、希伯来《圣经》的独特人文精神
二、教会文学及中世纪文学的影响
第三节 但丁
一、但丁的人生体验
二、《神曲》的思想内涵与艺术成就

第三章 文艺复兴运动时代的文学
第一节 文艺复兴的历史背景与西方近代意识的萌芽
一、文艺复兴的历史背景
二、人文主义：萌芽中的近代意识
第二节 薄伽丘：肉欲的沉醉与优越意识
一、《十日谈》的思想内涵
二、《十日谈》的艺术成就
第三节 《巨人传》：在史诗、传奇与小说之间
一、拉伯雷的人生体验与《世人传》
二、《巨人传》的二重性
第四节 塞万提斯和《堂吉诃德》
一、塞万提斯的人生体验与文化处境
二、《堂吉诃德》的思想内涵与艺术特点
第五节 莎士比亚和他的“四大悲剧”
一、莎士比亚的人生体验与文化处境
二、莎士比亚的“四大悲剧”
三、莎士比亚悲剧的艺术成就

第四章 、17世纪文学
第一节 古典主义时代的文化与文学
一、古典主义时代的历史转型特征
二、古典主义时代的文学精神与审美追求
第二节 莫里哀与他的喜剧
一、莫里哀的人生体验及其戏剧思想
二、《伪君子》的思想内涵及其艺术成就
……

第五章 18世纪启蒙文学
第六章 19世纪浪漫主义文学
第七章 19世纪现实主义文学和法国文学
第八章 19世纪英国现实主义文学
第九章 19世纪俄国现实主义文学