国学季刊由北京大学研究所国学门创办，反映了新文化运动后学术领域的一系列创新性成果，用现代的科学方法整理和研究中国的传统文化，从1923年至1952年，前后陆续办刊历时29年。胡适、钱玄同、李大钊、沈兼士、周作人、马裕藻、刘文典、蔡元培等负责编辑刊物，投稿人有王国维、陈垣、汪荣宝等学术名家，该刊是当时具有世*级高水准的学术期刊，与《燕京学报》《清华学报》《中央研究院历史语言研究所集刊》被誉为现代中国四大学术刊物，蜚声海内外学术、教育、文化界。本书为《国学季刊》合订影印本，完整收录了该刊所有资料，是目前内容最完整，印制清晰的影印版本，为方便读者使用检索，还编制了全文总目录和篇名、人名索引。并由复旦大学教授、著名的学术史、文化史研究专家傅杰先生撰写序言，深入介绍国学季刊的创办的历史过程、时代背景、学术价值和影响力。
近年来，古学的大师渐渐死完了，新起的学者还不曾有什么大成绩表现出来。在这个青黄不接的时期，只有三五个老辈在那里支撑门面。古学界表面上的寂寞，遂使许多人发生无限的悲观。所以有许多老辈遂说，“古学要沦亡了！”“古书不久要无人能读了！”
在这个悲观呼声里，很自然的发出一种没气力的反动的运动来。有些人还以为西洋学术思想的输入是古学沦亡的原因；所以他们至今还在那里抗拒那他们自己也莫名其妙的西洋学术。有些人还以为孔教可以完全代表中国的古文化；所以他们至今还梦想孔教的复兴；甚至于有人竟想抄袭基督教的制度来光复孔教。有些人还以为古文古诗的保存就是古学的保存了；所以他们至今还想压语体文字的提倡与传播。至于那些静坐扶乩，逃向迷信里去自寻安慰的，更不用说了。
在我们看起来，这些反动都只是旧式学者破产的铁证；这些行为，不但不能挽救他们所忧虑的国学之沦亡，反可以增加国中少年人对于古学的藐视。如果这些举动可以代表国学，国学还是沦亡了更好！
我们平心静气的观察这三百年的古学发达史，再观察眼前国内和国外的学者研究中国学术的现状，我们不但不抱悲观，并且还抱无穷的乐观。我们深信，国学的将来，定能远胜国学的过去；过去的成绩虽然未可厚非，但将来的成绩一定还要更好无数倍。
自从明末到于今，这三百年，诚然可算是古学昌明时代。总括这三百年的成绩，可分这些方面：
（一）整理古书。在这方面，又可分三门。第一，本子的校勘；第二，文字的训诂；第三，真伪的考订。考订真伪一层，乾嘉的大师（除了极少数学者如崔述等之外）都不很注意；只有清初与晚清的学者还肯做这种研究，但方法还不很精密，考订的范围也不大。因此，这一方面的整理，成绩比较的就最少了。然而校勘与训诂两方面的成绩实在不少。戴震、段玉裁、王念孙、阮元、王引之们的治“经”；钱大昕、赵翼、王鸣盛、洪亮吉们的治“史”；王念孙、俞樾、孙诒让们的治“子”：戴震、王念孙、段玉裁、邵晋涵、郝懿行、钱绎、王筠、朱骏声们的治古词典；都有相当的成绩。重要的古书，经过这许多大师的整理，比三百年前就容易看的多了。我们试拿明刻本的《墨子》来比孙诒让的《墨子闲诂》，或拿二徐的《说文》来比清儒的各种《说文》注，就可以量度这几百年整理古书的成绩了。
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（二）发现古书。清朝一代所以能称为古学复兴时期，不单因为训诂校勘的发达，还因为古书发现和翻刻之多。清代中央政府，各省书局，都提倡刻书。私家刻的书更是重要：丛书与单行本，重刊本，精校本，摹刻本，近来的影印本。我们且举一个最微细的例。近三十年内发现与刻行的宋元词集，给文学史家添了多少材料？清初朱彝尊们固然见着不少的词集；但我们今日购买词集之便易，却是清初词人没有享过的福气了。翻刻古书孤本之外，还有辑佚书一项，如《古经解钩沉》、《小学钩沉》、《玉函山房辑佚书》和《四库全书》里那几百种从《永乐大典》辑出的佚书，都是国学史上极重要的贡献。
（三）发现古物。清朝学者好古的风气不限于古书一项，风气所被，遂使古物的发现，记载，收藏，都成了时髦的嗜好。鼎彝，泉币，碑版，壁画，雕塑，古陶器之类；虽缺乏系统的整理，材料确是不少了。最近三十年来，甲骨文字的发现，竟使殷商一代的历史有了地底下的证据，并且给文字学添了无数的最古材料。最近辽阳河南等处石器时代的文化的发现，也是一件极重要的事。
但这三百年的古学的研究，在今日估计起来，实在还有许多缺点。三百年的第一流学者的心思精力都用在这一方面，而究竟还只有这一点点结果，也正是因为有这些缺点的缘故。那些缺点，分开来说，也有三层：
（一）研究的范围太狭窄了。这三百年的古学，虽然也有整治史书的，虽然也有研究子书的，但大家的眼光与心力注射的焦点，究竟只在儒家的几部经书。古韵的研究，古词典的研究，古书旧注的研究，子书的研究，都不是为这些材料的本身价值而研究的。一切古学都只是经学的丫头！内中固然也有婢作夫人的；如古韵学之自成一种专门学问，如子书的研究之渐渐脱离经学的羁绊而独立。但学者的聪明才力被几部经书笼罩了三百年，那是不可讳的事实。况且在这个狭小的范围里，还有许多更狭小的门户界限。有汉学和宋学的分家，有今文和古文的分家；甚至于治一部《诗经》还要舍弃东汉的郑笺而专取西汉的毛传。专攻本是学术进步的一个条件；但清儒狭小研究的范围，却不是没有成见的分功。他们脱不了“儒书一尊”的成见，故用全力治经学，而只用余力去治他书。他们又脱不了“汉儒去古未远”的成见，故迷信汉人，而排除晚代的学者。他们不知道材料固是愈古愈可信，而见解则后人往往胜过前人；所以他们力排郑樵、朱熹而迷信毛公、郑玄。今文家稍稍能有独立的见解了；但他们打倒了东汉，只落得回到西汉的圈子里去。研究的范围的狭小是清代学术所以不能大发展的一个绝大原因。三五部古书，无论怎样绞来挤去，只有那点精华和糟粕。打倒宋朝的“道士《易》”固然是好事；但打倒了“道士《易》”，跳过了魏晋人的“道家《易》”，却回到两汉的“道士《易》”，那就是很不幸的了。《易》的故事如此；《诗》、《书》、《春》、《秋》、《三礼》的故事也是如此。三百年的心思才力，始终不曾跳出这个狭小的圈子外去！
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（二）太注重功力而忽略了理解。学问的进步有两个重要方面：一是材料的积聚与剖解；一是材料的组织与贯通。前者须靠精勤的功力，后者全靠综合的理解。清儒有鉴于宋明学者专靠理解的危险，所以努力做朴实的功力而力避主观的见解。这三百年之中，几乎只有经师，而无思想家；只有校史者，而无史家；只有校注，而无著作。这三句话虽然很重，但我们试除去戴震、章学诚、崔述几个人，就不能不承认这三句话的真实了。章学诚生当乾隆盛时（乾隆，一七三六～一七九五；章学诚，一七三八～一八OO），大声疾呼的警告当日的学术界道：
“今之博雅君子，疲精劳神于经传子史，而终身无得于学者，正坐……误执求知之功力，以为学即在是尔。学与功力实相似而不同。学不可以骤几，人当致攻乎功力，则可耳。指功力以为学，是犹指秫黍以为酒也。”（《文史通义·博约篇》）
他又说：
“近日学者风气，征实太多，发挥太少，有如蚕食叶而不能抽丝。”（《章氏遗书·与汪辉祖书》）
古人说：“鸳鸯绣取从君看，不把金针度与人。”单把绣成的鸳鸯给人看，而不肯把金针教人，那是不大度的行为。然而天下的人不是人人都能学绣鸳鸯的；多数人只爱看鸳鸯，而不想自己动手去学绣。清朝的学者只是天天一针一针的学绣，始终不肯绣鸳鸯。所以他们尽管辛苦殷勤的做去，而在社会的生活思想上几乎全不发生影响。他们自以为打倒了宋学，然而全国的学校里读的书仍旧是朱熹的《四书集注》、《诗集传》、《易本义》等书。他们自以为打倒了伪《古文尚书》，然而全国村学堂里的学究仍旧继续用蔡沈的《书集传》。三百年第一流的精力，二千四百三十卷的《经解》，仍旧不能替换朱熹一个人的几部启蒙的小书！这也可见单靠功力而不重理解的失败了。
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（三）缺乏参考比较的材料。我们试问，这三百年的学者何以这样缺乏理解呢？我们推求这种现象的原因，不能不回到第一层缺点——研究的范围的过于狭小。宋明的理学家所以富于理解，全因为六朝唐以后佛家与道士的学说弥漫空气中，宋明的理学家全都受了他们的影响，用他们的学说作一种参考比较的数据。宋明的理学家，有了这种比较研究的材料，就像一个近视眼的人戴了近视眼镜一样；从前看不见的，现在都看见了；从前不明白的，现在都明白了。同是一篇《大学》，汉魏的人不很注意他，宋明的人忽然十分尊崇他，把他从《礼记》里抬出来，尊为《四书》之一，推为“初学入德之门”。《中庸》也是如此的。宋明的人戴了佛书的眼镜，望着《大学》、《中庸》，便觉得“明明德”“诚”“正心诚意”“率性之谓道”等等话头都有哲学的意义了。清朝的学者深知戴眼镜的流弊，决意不配眼镜；却不知道近视而不戴眼镜，同瞎子相差有限。说《诗》的回到《诗序》，说《易》的回到“方士《易》”，说《春秋》的回到《公羊》，可谓“陋”之至了；然而我们试想这一班第一流才士，何以陋到这步田地，可不是因为他们没有高明的参考数据吗？他们排斥“异端”；他们得着一部《一切经音义》，只认得他有保存古韵书古词典的用处；他们拿着一部子书，也只认得他有旁证经文古义的功用。他们只向那几部儒书里兜圈子；兜来兜去，始终脱不了一个“陋”字！打破这个“陋”字，没有别的法子，只有旁搜博采，多寻参考比较的材料。
以上指出的这三百年的古学研究的缺点，不过是随便挑出了几桩重要的。我们的意思并不要菲薄这三百年的成绩；我们只想指出他们的成绩所以不过如此的原因。前人上了当，后人应该学点乖。我们借鉴于前辈学者的成功与失败，然后可以决定我们现在和将来研究国学的方针。我们不研究古学则已；如要想提倡古学的研究，应该注意这几点：（1）扩大研究的范围。（2）注意系统的整理。（3）博采参考比较的数据。
（一）怎样扩大研究的范围呢？“国学”在我们的心眼里，只是“国故学”的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的“国故”；研究这一切过去的历史文化的学问，就是“国故学”，省称为“国学”。“国故”这个名词，最为妥当；因为他是一个中立的名词，不含褒贬的意义。“国故”包含“国粹”；但他又包含“国渣”。我们若不了解“国渣”，如何懂得“国粹”？所以我们现在要扩充国学的领域，包括上下三四千年的过去文化，打破一切的门户成见：拿历史的眼光来整统一切，认清了“国故学”的使命是整理中国一切文化历史，便可以把一切狭陋的门户之见都扫空了。例如治经，郑玄、王肃在历史上固然占一个位置，王弼、何晏也占一个位置，王安石、朱熹也占一个位置，戴震、惠栋也占一个位置，刘逢禄、康有为也占一个位置。段玉裁曾说：
校经之法，必以贾还贾，以孔还孔，以陆还陆，以杜还杜，以郑还郑，各得基底本，而后判其理义之是非。……不先正《注》、《疏》、《释文》之底本，则多诬古人。不断其立说之是非，则多误今人。……（《经韵楼集·与诸同志书论校书之难》。）
我们可借他论校书的话来总论国学；我们也可以说：
整治国故，必须以汉还汉，以魏晋还魏晋，以唐还唐，以宋还宋，以明还明，以清还清；以古文还古文家，以今文还今文家；以程朱还程朱，以陆王还陆王，……各还他一个本来面目，然后评判各代各家各人的义理的是非。不还他们的本来面目，则多诬古人。不评判他们的是非，则多误今人。但不先弄明白了他们的本来面目，我们决不配评判他们的是非。
这还是专为经学哲学说法。在文学的方面，也有同样的需要。庙堂的文学固可以研究，但草野的文学也应该研究。在历史的眼光里，今日民间小儿女唱的歌谣，和《诗三百篇》有同等的位置；民间流传的小说，和高文典册有同等的位置，吴敬梓、曹沾和关汉卿、马东篱和杜甫、韩愈有同等的位置。故在文学方面，
也应该把《三百篇》还给西周东周之间的无名诗人，把《古乐府》还给汉魏六朝的无名诗人，把唐诗还给唐，把词还给五代两宋，把小曲杂剧还给元朝，把明清的小说还给明清。每一个时代，还他那个时代的特长的文学，然后评判他们的文学的价值。不认明每一个时代的特殊文学，则多诬古人而多误今人。
近来颇有人注意戏曲和小说了；但他们的注意仍不能脱离古董家的习气。他们只看得起宋人的小说，而不知道在历史的眼光里，一本石印小字的《平妖传》和一部精刻的残本《五代史平话》有同样的价值，正如《道藏》里极荒谬的道教经典和《尚书周易》有同等的研究价值。
总之，我们所谓“用历史的眼光来扩大国学研究的范围”，只是要我们大家认清国学是国故学，而国故学包括一切过去的文化历史。历史是多方面的：单记朝代兴亡，固不是历史；单有一宗一派，也不成历史。过去种种，上自思想学术之大，下至一个字，一只山歌之细，都是历史，都属国学研究的范围。
（二）怎样才是“注意系统的整理”呢？学问的进步不单靠积聚材料，还须有系统的整理。系统的整理可分三部说：
（甲）索引式的整理。不曾整理的材料，没有条理，不容易检寻，最能消磨学者有用的精神才力，最足阻碍学术的进步。若想学问进步增加速度，我们须想出法子来解放学者的精力，使他们的精力用在最经济的方面。例如一部《说文解字》，是最没有条理系统的；向来的学者差不多全靠记忆的苦工夫，方才能用这部书。但这种苦工夫是最不经济的；如果有人能把《说文》重新编制一番（部首依笔划，每部的字也依笔划），再加上一个检字的索引（略如《说文通检》或《说文易检》），那就可省许多无谓的时间与记忆力了。又如一部《二十四史》，有了一部《史姓韵编》，可以省多少精力与时间？清代的学者也有见到这一层的；如章学诚说：
窃以典籍浩繁，闻见有限；在博雅者且不能悉究无遗，况其下乎？校仇之先，宜尽取四库之藏，中外之籍，择其中之人名地名官阶书目，凡一切有名可治有数可稽者，略仿《佩文韵府》之例，悉编为韵；乃于本韵之下，注明原书出处及先后篇第；自一见再见，以至数千百，皆详注之；藏之馆中，以为群书之总类。至校书之时，遇有疑似之处，即名而求其编韵，因韵而检其本书，参互错综，即可得其至是。此则渊博之儒穷毕生年力而不可究殚者，今即中才校勘可坐收于几席之间，非校雠之良法欤？（《校雠通义》）
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当日的学者如朱筠、戴震等，都有这个见解，但这件事不容易做到，直到阮元得势力的时候，方才集合许多学者，合力做成一部空前的《经籍纂诂》，“展一韵而众字毕备，检一字而诸训皆存，寻一训而原书可识”（王引之序）；“即字而审其义，依韵而类其字，有本训，有转训，次叙布列，若网在纲”（钱大昕序）。这种书的功用，在于节省学者的功力，使学者不疲于功力之细碎，而省出精力来做更有用的事业。后来这一类的书被科场士子用作夹带的东西，用作抄窃的工具，所以有许多学者竟以用这种书为可耻的事。这是大错的。这一类“索引”式的整理，乃是系统的整理的最低而最不可少的一步；没有这一步的预备，国学止限于少数有天才而又有闲空工夫的少数人；并且这些少数人也要因功力的拖累而减少他们的成绩。若大的事业，应该有许多人分担去做的，却落在少数人的肩膀上：这是国学所以不能发达的一个重要原因。所以我们主张，国学的系统的整理的第一步要提倡这种“索引”式的整理，把一切大部的书或不容易检查的书，一概编成索引，使人人能用古书。人人能用古书，是提倡国学的第一步。
（乙）结账式的整理。商人开店，到了年底，总要把这一年的账结算一次，要晓得前一年的盈亏和年底的存货，然后继续进行，做明年的生意。一种学术到了一个时期，也有总结账的必要。学术上结账的用处有两层：一是把这一种学术里已经不成问题的部分整理出来，交给社会；二是把那不能解决的部分特别提出来，引起学者的注意，使学者知道何处有隙可乘，有功可立，有困难可以征服。结账是（1）结束从前的成绩，（2）预备将来努力的新方向。前者是预备普及的，后者是预备继长增高的。古代结账的书，如李鼎祚的《周易集解》，如陆德明的《经典释文》，如唐宋的《十三经注疏》，如朱熹的《四书》，《诗集传》，《易本义》等，所以都在后世发生很大的影响，全是这个道理。三百年来，学者都不肯轻易做这种结账的事业。二千四百多卷的《清经解》，除了极少数之外，都只是一堆“流水”烂账，没有条理，没有系统；人人从“粤若稽古”“关关雎鸠”说起，人人做的都是杂记式的稿本！怪不得学者看了要“望洋兴叹”了；怪不得国学有沦亡之忧了。我们试看科举时代投机的书坊肯费整年的工夫来编一部《皇清经解》缩本编目，便可以明白索引式的整理的需要，我们又看那时代的书坊肯费几年的工夫来编一部“《皇清经解》分经汇纂”，便又可以明白结账式的整理的需要了。现在学问的途径多了，学者的时间与精力更有经济的必要了。例如《诗经》，二千年研究的结果，究竟到了什么田地，很少人说得出的，只因为二千年的《诗经》烂账至今不曾有一次的总结算。宋人驳了汉人，清人推翻了宋人，自以为回到汉人：至今《诗经》的研究，音韵自音韵，训诂自训诂，异文自异文，序说自序说，各不相关连。少年的学者想要研究《诗经》的，伸头望一望，只看见一屋子的烂账簿，吓得吐舌缩不进去，只好叹口气，“算了罢！”《诗经》在今日所以渐渐无人过问，是少年人的罪过呢？还是《诗经》的专家的罪过呢？我们以为，我们若想少年学者研究《诗经》，我们应该把《诗经》这笔烂账结算一遍，造成一笔总账。《诗经》的总账里应该包括这四大项：
（A）异文的校勘：总结王应麟以来，直到陈乔枞、李富孙等校勘异文的账。
（B）古韵的考究：总结吴棫、朱熹、陈第、顾炎武以来考证古音的账
（C）训诂：总结毛公、郑玄以来直到胡承珙、马瑞辰、陈奂、二千多年训诂的账。
（D）见解（序说）：总结《诗序》，《诗辨妄》，《诗集传》，《伪诗传》，姚际恒，崔述，龚橙，方玉润，……等二千年猜谜的账。
有了这一本总账，然后可以使大多数的学子容易踏进“《诗经》研究”之门：这是普及。入门之后，方才可以希望他们之中有些人出来继续研究那总账里未曾解决的悬账：这是提高。《诗经》如此，一切古书古学都是如此。我们试看前清用全力治经学，而经学的书不能流传于社会，倒是那几部用余力做的《墨子闲诂》、《荀子集解》、《庄子集释》一类结账式的书流传最广。这不可以使我们觉悟结账式的整理的重要吗？
（丙）专史式的整理。索引式的整理是要使古书人人能用；结账式的整理是要使古书人人能读：这两项都只是提倡国学的设备。但我们在上文曾主张，国学的使命是要使大家懂得中国的过去的文化史；国学的方法是要用历史的眼光来整理一切过去文化的历史。国学的目的是要做成中国文化史。国学的系统的研究，要以此为归宿。一切国学的研究，无论时代古今，无论问题大小，都要朝着这一个大方向走。只有这个目的可以整统一切材料；只有这个任务可以容纳一切努力；只有这种眼光可以破除一切门户畛域。
我们理想中的国学研究，至少有这样的一个系统：
中国文化史：
（一）民族史
（二）语言文字
（三）经济史
（四）政治史
（五）国际交通史
（六）思想学术史
（七）宗教史
（八）文艺史
（九）风俗史
（十）制度史
这是一个总系统。历史不是一件人人能做的事；历史家须要有两种必不可少的能力：一是精密的功力，一是高远的想象。没有精密的功力，不能做搜求和评判史料的工夫；没有高远的想象力，不能构造历史的系统。况且中国这么大，历史这么长，材料这么多，除了分工合作之外，更无他种方法可以达到这个大目的。但我们又觉得，国故的材料太纷繁了，若不先做一番历史的整理工夫，初学的人实在无从下手，无从入门。后来的材料也无所统属；材料无所统属，是国学纷乱烦碎的重要原因。所以我们主张，应该分这几个步骤：
第一，用现在力所能搜集考定的材料，因陋就简的先做成各种专史，如经济史、文学史、哲学史、数学史、宗教史……之类。这是一些大间架，他们的用处只是要使现在和将来的材料有一个附丽的地方。
第二，专史之中，自然还可分子目，如经济史可分时代，又可分区域，如文学史哲学史可分时代，又可分宗派，又可专治一人；如宗教史可分时代，可专治一教，或一宗派，或一派中的一人。这种子目的研究是学问进步必不可少的条件。治国学的人应该各就“性之所近而力之所能勉者”，用历史的方法与眼光担任一部分的研究。子目的研究是专史修正的唯一源头，也是通史修正的唯一源头。
（三）怎样“博采参考比较的数据”呢？向来的学者误认“国学”的“国”字是国界的表示，所以不承认“比较的研究”的功用。最浅陋的是用“附会”来代替“比较”。他们说基督教是墨教的绪余，墨家的“巨子”即是“矩子”。而“矩子”即是十字架！……附会是我们应该排斥的，但比较的研究是我们应该提倡的。有许多现象，孤立的说来说去，总说不通，总说不明白；一有了比较，竟不须解释，自然明白了。例如一个“之”字，古人说来说去，总不明白；现在我们懂得西洋文法学上的术语，只须说某种“之”字是内动词（由是而之焉），某种是介词（贼夫人之子），某种是指物形容词（之子于归），某种是代名词的第三身用在目的位（爱之能勿劳乎），就都明白分明了。又如封建制度，向来被那方块头的分封说欺骗了，所以说来说去，总不明白；现在我们用欧洲中古的封建制度和日本的封建制度来比较，就容易明白了。音韵学上，比较的研究最有功效。用广东音可以考《侵覃》各韵的古音，可以考古代入声各韵的区别。近时西洋学者如 Karlgren，如Baron von Stael—Holstein，用梵文原本来对照汉文译音的文字，很可以帮助我们解决古音学上的许多困难问题。不但如此：日本语里，朝鲜语里，安南语里，都保存有中国古音可以供我们的参考比较。西藏文自唐朝以来，音读虽变了，而文字的拼法不曾变，更可以供我们的参考比较，也许可以帮助我们发现中国古音里有许多奇怪的复辅音呢。制度史上，这种比较的材料也极重要。懂得了西洋的议会制度史，我们更可以了解中国御史制度的性质与价值；懂得了欧美高等教育制度史，我们更能了解中国近一千年来的书院制度的性质与价值。哲学史上，这种比较的材料已发生很大的助力了。《墨子》里的《经上下》诸篇，若没有印度因明学和欧洲哲学作参考，恐怕至今还是几篇无人能解的奇书。韩非，王莽，王安石，李贽，……一班人，若没有西洋思想作比较，恐怕至今还是沉冤莫白。看惯了近世国家注重财政的趋势，自然不觉得李觏、王安石的政治思想的可怪了。懂得了近世社会主义的政策，自然不能不佩服王莽、王安石的见解和魄力了。《易系辞传》里“易者，象也”的理论，得柏拉图的“法象论”的比较而更明白；荀卿书里“类不悖，虽久同理”的理论，得亚里士多德的“类不变论”的参考而更易懂。这都是明显的例。至于文学史上，小说戏曲近年忽然受学者的看重，民间俗歌近年渐渐引起学者的注意，都是和西洋文学接触比较的功效更不消说了。此外，如宗教的研究，民俗的研究，美术的研究，也都是不能不利用参考比较的材料的。
以上随便举的例，只是要说明比较参考的重要。我们现在治国学，必须要打破闭关孤立的态度，要存比较研究的虚心。第一，方法上，西洋学者研究古学的方法早已影响日本的学术界了，而我们还在冥行索涂的时期。我们此时应该虚心采用他们的科学的方法，补救我们没有条理系统的习惯。第二，材料上，欧美日本学术界有无数的成绩可以供我们的参考比较，可以给我们开无数新法门，可以给我们添无数借鉴的镜子。学术的大仇敌是孤陋寡闻；孤陋寡闻的唯一良药是博采参考比较的材料。
我们观察这三百年的古学史，研究这三百年的学者的缺陷，知道他们的缺陷都是可以补救的；我们又返观现在古学研究的趋势，明白了世界学者供给我们参考比较的好机会，所以我们对于国学的前途，不但不抱悲观，并且还抱无穷的乐观。我们认清了国学前途的黑暗与光明全靠我们努力的方向对不对。因此，我们提出这三个方向来做我们一班同志互相督责勉励的条件：
第一，用历史的眼光来扩大国学研究的范围。
第二，用系统的整理来部署国学研究的数据。
第三，用比较的研究来帮助国学的材料的整理与解释。
總 目 録
第一册
第一卷 第一號（1923年1月）
發刊宣言 1-005
石鼓爲秦刻石考 馬 衡 1-021
火祅教入中國考 陳 垣 1-031
音譯梵書與中國古音 鋼和泰 1-051
國語問題之歷史的研究 沈兼士 1-061
蕭梁舊史考 朱希祖 1-084
鄭樵著述考 顧頡剛 1-100
五代監本考 王國維 1-143
近日東方古言語學及史學上之發明與其結論 伯希和 著 王國維 釋 1-150
附録
（1）倫敦博物館敦煌書目 羅福萇 1-164
（2）記新發現的石器時代的文化 袁復禮 1-188
（3）國立北京大學研究所國學門重要紀事 1-196
第一卷 第二號（1923年4月）
清太宗天聰四年（1630）伐明以七大罪誓師諭 1-210後
摩尼教入中國考 陳 垣 1-211
歌戈魚虞模古讀考 汪榮寶 1-249
科學的古史家崔述 胡 適 1-273
鄭樵傅 顧頡剛 1-317
蕭梁舊史考（完） 朱希祖 1-341
鄭樵著述考（完） 顧頡剛 1-361
釋“皇” 汪榮寶 1-395
附録
國立北京大學研究所國學門重要紀事 1-399
第二册
第一卷 第三號（1923年7月）
圖象
（一）漢熹平石經論語（堯曰）殘石 2-003
（二）魏正始石經尚書（無逸，君奭）殘石 2-004
（三）魏正始石經春秋（僖公，文公）殘石 2-005
（四）魏正始石經尚書（多士）殘石 2-006
（五）魏正始石經春秋（文公）殘石 2-006
論文
十八世紀喇嘛文告譯釋 鋼和泰 2-007
原始中國語試探 潘尊行 2-019
寶騐四聲變化之一例 劉 復 2-039
守温三十六字母排列法之研究 劉 復 2-057
讀汪榮寶“歌戈魚模古讀考”書後 林玉堂 2-071
答馬斯貝囉論切韻之音 珂羅倔倫 著 林玉堂 譯 2-081
對於‘死’‘時’‘主’‘書’ 諸字内韻母之研究 珂羅倔倫 著 徐炳昶 譯 2-105
漢熹平石經論語堯曰篇殘字跋 馬 衡 2-111
魏正始石經殘字跋 羅振玉 2-115
高郵王懷祖先生訓詁音韻書稿序録 王國維 2-127
跋補鈔文瀾閣書六種 單不庵 2-133
附録
（一）摩尼教殘經一，二 2-137
（二）北京大學研究所國學門重要紀事 2-153
（三）北京大學研究所國學門啓事二則 2-177
第一卷 第四號（1923年12月）
圖象
宴臺金源國書碑 2-183
《華夷譯語》中女真語音義 2-184
論文
元西域人華化考上編 陳 垣 2-185
第一 緒論 2-187
第二 儒學篇 2-193
第三 佛老篇 2-220
第四 文學篇 2-238
甲骨文字之發見及其考釋 容 庚 2-267
西夏國書説 伊鳳閣 2-287
宴臺金源國書碑考 羅福成 2-299
韋莊的秦婦吟 王國維 2-305
《書式古堂書畫彙考》所録《唐韻》後 王國維 2-313
附録
《金文編》序 容 庚 2-321
巴黎圖書館敦煌書目 羅福萇 譯 2-329
國立北京大學研究所國學門重要紀事 2-363
國學季刊第一卷索引 2-395
第三册
第二卷 第一號（1925年12月）
圖象
戴東原先生手抄春酒堂詩集 3-003
戴東原先生篆書楹聯 3-004
論文
戴東原的哲學 胡 適 3-005
戴東原的年譜 魏建功 3-129
戴震説的理及求理的方法 容肇祖 3-159
附録
國立北京大學研究所國學門報告（民國十三年一月一日至十三年五月三十一日） 3-195
國學季刊編輯委員會啓事 3-203
國學週刊第一期至第八期目録索引 3-203
第二卷 第二號（1929年12月）
戴東原對於古音學的貢獻 馬裕藻 3-211
永曆大獄十八先生史料評 朱希祖 3-243
明季杭州讀書社考 朱 倓 3-267
中國上古銅兵考（上篇） 陸懋德 3-293
古陰陽入三聲攷 魏建功 3-305
魏書源流考 李正奮 3-369
清内閣所收明天啓崇禎檔案清摺跋 朱希祖 3-389
漢敦煌太守裴岑破北匈奴紀功碑跋尾 吴其昌 3-395
國立北京大學國學季刊目録（第一卷第一號至第二卷第一號） 3-403
國立北京大學自然科學季刊目録（第一卷第一號） 3-407
國立北京大學社會科學季刊目録（第四卷第三號、第四號合刊） 3-409
北大圖書部月刊目録（第一卷第一期） 3-409
第四册
第二卷 第三號（1930年9月）
漢十二世著紀考 朱希祖 4-003
明沈寵綏在語音學上的貢獻 劉 復 4-017
國立北京大學國學季刊目録 4-017
歐洲學者對於匈奴的研究 姚從吾 4-042
明季南應社考 朱 倓 4-147
關於研究古音的一個商榷 敖士英 4-195
蒙新旅行之經過及發現 黄文弼 4-229
國立北京大學國學季刊目録（第一卷四號至第二卷二號） 4-235
國立北京大學社會科學季刊目録（第四卷三號至第五卷二號） 4-235
國立北京大學自然科學季刊目録（第一卷一號至三號） 4-236
北大圖書部月刊目録（第一卷一期至二期） 4-237
第二卷 第四號（1930年12月）
漢唐宋起居注考 朱希祖 4-241
陰陽入三聲考 魏建功 4-253
匈奴語言考 方壯猷 4-305
納蘭性德年譜 張任政
漢初正朔考 敖士英 4-405
清初東南沿海遷界考 謝國楨 4-411
國立北京大學國學季刊目録（第一卷一號至第二卷三號） 4-441
國立北京大學社會科學季刊目録（第四卷三號至第五卷二號） 4-442
國立北京大學自然科學季刊目録（第一卷一號至第二卷一號） 4-443
北大圖書部月刊目録（第一卷一期至二期） 4-444
第五册
第三卷 第一號（1932年3月）
圖像（隨文插印）
漢“居延筆”二圖 5-068後
日本正倉院藏唐筆 5-073
敦煌石室存残刻本韻書影片八頁 5-137
論文
竺道生與涅槃學 湯用彤 5-003
記漢“居延筆”（西北科學考查團短篇論文之一） 馬 衡 5-069
高昌疆城郡城考（西北科學考查團短篇論文之一） 黄文弼 5-075
鄭延平王受明官爵考 朱希祖 5-089
釋“一” 劉 復 5-115
唐宋兩系韻書體制之演變（敦煌石室存残五代刻本韻書跋） 魏建功 5-135
王石臞先生《韻譜》《合韻譜》遗稿跋 陸宗達 5-173
附録
燕下都發掘報告 傅振倫 5-185
國學季刊第二卷索引 5-193
第三卷 第二號（1932年6月）
圖象（隨文插印）
漢熹平石經（書序）殘字 5-264後
劉端臨先生遗象 5-343
論文
天擅所藏編鐘編磬音律之鑑定 劉 復 5-211
韃靼起源考 方壯猷 5-213
陸法言《切韻》以前的幾種韻書（敦煌本王仁㫬《切韻》韻目小注吕静夏候詠陽休之
李季節杜臺卿五家韻目分合考釋） 魏建功 5-229
重論經今古文學問題（《重印新學僞經考序》方國瑜標點本） 錢玄同 5-265
劉端臨先生年譜 劉文興 5-345
第六册
第三卷 第三號（1932年9月）
圖象
遼碑九種（跋尾附） 6-003
新疆雅爾崖出土陶器獸形足盆（随文插印） 6-129
論文
遼碑九種跋尾（附印圖後） 孟 森 6-003
《中原音韻》研究（國立北京大學研究所國學門研究生成績） 趙蔭棠 6-027
獸形足盆形像考釋（西北科學考查團短篇論文之一） 黄文弼 6-133
北平方音析數表 劉 復 6-145
第三卷 第四號（1932年12月）
論文
建州衛地址變遷考 孟 森 6-155
熱河契丹國學碑考 厲鼎煃 6-177
西漢時代的日晷 劉 復 6-187
中國古音研究上些個先决問題 魏建功 6-225
《清史稿》應否禁錮之商榷 孟 森 6-305
附録
跋乾隆庚辰本脂硯齋重評《石頭記》鈔本 胡 適 6-335
巴黎圖書舘敦煌書目 羅福萇 6-347
國學季刊第三卷索引 6-387
第七册
第四卷 第一號（1934年）
論文
壽縣所出銅器考略 唐 蘭 7-029
晋公雉蓋考釋 唐 蘭 7-039
令矢彝 馬敘倫 7-043
作册令尊及作册令彝銘考釋 唐 蘭 7-049
王韜上書太平天國事考 謝興堯 7-059
明北族列女傅（國立北京大學研究院研究生成績） 張鴻翔 7-079
第四卷 第二號（1934年）
圖象（隨文插印）
王韜手稿《讀書隨記》 7-301
黄畹上太平軍書字跡 7-303
宋許州長史孫君墓誌銘拓本 7-333
論文
老子化胡説考證（國立北京大學研究院研究生成績） 王維誠 7-179
上太平軍書的黄畹考 羅爾綱 7-305
宋許州長史孫君墓誌銘跋尾 孟 森 7-335
第八册
第四卷 第三號（1934年）
論文
明烈皇殉國後紀 孟 森 8-003
徐夢莘考 陳樂素 8-059
校勘學方法論 胡 適 8-099
讀故宫本王仁㫬《刊繆補闕切韻》書後 厲鼎煃 8-113
敦煌本王仁㫬《刊謬補缺切韻》跋 蔣經邦 8-119
第四卷 第四號（劉白林紀念號）（1934年）
圖象（隨傅記插印）
劉復教授遺像 8-151
劉復教授墓誌銘拓本 8-152
白滌洲先生遺像 8-257
林成章先生遺像 8-413
傅記（隨遺著編次）
中華民國故國立北京大學教授法國國家文學博士劉先生行壯 魏建功 8-153
故國立北京大學教授劉君墓誌 周作人 8-169
白滌洲傅 魏建功 8-259
林成章先生遺著編後記 魏建功 8-409
林君成章事略 張秀民 8-415
論文
中小字典序 劉 復 遺著 8-135
黟縣方音調查録 8-171
記事 魏建功 8-171
方言同音字輯録 舒耀宗 8-173
方言同音字發音 胡 棨 8-195
方言同音字記音 劉復 白滌洲 魏建功 8-195
方音音素之整理 魏建功 8-201
漢字標音方法之演進 白滌洲 遺著 8-223
詩同文比義 林成章 遺著 8-263
第九册
第五卷 第一號（1935年）
圖象（隨文插印）
時節日晷圖象四種 9-002後
陳常匋釜拓本及摹文 9-085
讀金器刻識附圖八種 9-092
論文
時節日晷説明書 常福元 9-007
讀《太平經》書所見 湯用彤 9-013
清代堂子所祀鄧將軍考 孟 森 9-045
説阿保機時代的漢城 姚從吾 9-059
陳常匋釜考 唐 蘭 9-087
讀金器刻識 馬敘倫 9-091
高本漢《方音字典》序 B.Karlgren 著 趙元任 釋 9-109
《説文解字》之傅本 周祖謨 9-121
附録
孫星衍平津館《重刊宋本説文解字》校勘記 周祖謨 9-133
陶刻孫本《説文解字》正誤 周祖謨 9-157
第五卷 第二號（1936年5月）
圖象（隨文插印）
漢居廬訾倉木簡攝影 9-229
新嘉量拓本 9-237
皮鹿門先生遺像 9-365
論文
明末清初耶穌會士的儒教觀及其反應 陳受頤 9-165
釋居廬訾倉 黄文弼 9-231
新嘉量五量銘釋 勵乃驥 9-239
陳子昂年譜 羅 庸 9-253
《齊民要術》的田器及主要用法 陶希聖 9-287
王石臞先生的《韻譜》《合韻譜》稿後記 陸宗達 9-297
附録
十韻彙編叙例 羅常培 9-343
皮鹿門先生傅略 皮名舉 9-367
第十册
第五卷 第三號（1936年7月）
圖象（隨文插印）
關於“鬼”字之甲骨文字拓本及摹本（共九片） 10-047
唐寫本韻書斷片二面（德普魯士學士院藏） 10-064後
刻本切韻殘葉一面（德普魯士學士院藏）及四部叢刊影宋巾箱本廣韻書影 10-064後
關於“尾右甲”卜辭之甲骨文字摹本（共十六片） 10-207
論文
顏李學派的程廷祚 胡 適 10-003
“鬼”字原始意義之試探 沈兼士 10-049
論切韻系的韻書 魏建功 10-065
記徐松遺戍事 陳 垣 10-145
龔定菴思想之分析 錢 穆 10-155
補明儒東莞學案 容肇祖 10-177
楊萬里的生卒年月 儲皖峰 10-203
關於“尾右甲”卜辭 唐 蘭 10-209
第五卷 第四號（1936年9月）
圖象（隨文插印）
“商鞅量”與“商鞅量尺”之拓本及攝影共八種 10-339
孫自式原奏書影一件 10-378後
論文
杭世駿《三國志補注》與趙一清《三國志注補》 鄭天挺 10-221
釋法瑶 湯用彤 10-329
“商鞅量”與“商鞅量尺” 唐 蘭 10-341
中國詩何以走上‘律’的路？ 朱光潛 10-349
書清世祖賜建言詞臣牛黄丸令引疾事 孟 森 10-377
宋人使遼語録行程考 傅樂焕 10-387
論篆隸萬象名義 周祖謨 10-419
附録
國學季刊第五卷索引 10-441
第十一册
第六卷 第一號（1937年12月）
圖象（隨文插印）
清順治五年十一月十一日覃恩大赦詔攝影 11-002後
清“叔父攝政王寶”之鈐本攝影 11-003
故國立北京大學教授劉君碑銘及碑陰拓本 11-171
論文
多爾衮稱皇父之臆測 鄭天挺 11-005
清太祖由明封龍虎將軍考 孟 森 11-019
關中入聲變讀的原因和程序 白滌洲 遺著 11-029
大徐本《説文》反切的音系 嚴學宭 11-049
《藝風堂金石文字目》譌誤舉例 羅爾綱 11-149
附録
故國立北京大學教授劉君碑銘 蔡元培 11-173
《慧琳一切經音義引用書索引》跋 陸宗達 11-175
編輯《慧琳一切經音義引用書索引》工作經過一 戴明揚 11-181
《慧琳一切經音義引用書索引》凡例 戴明揚 11-183
編輯《慧琳一切經音義引用書索引》工作經過二 陸宗達 11-189
第六卷 第二號（1937年6月）
論文
唐代俗講之科範與體裁 孫楷第 11-197
崑崙所在考 唐 蘭 11-249
戴本《水經注》所舉脱文衍文 孟 森 11-267
記姚立方《禮記通論》 錢 穆 11-285
浄影八識義述 韓鏡清 11-303
整理張居正傅記材料的雜論兩篇 陶元珍 11-337
王若虛 申 鍇 11-349
第六卷 第三號（1940年1月）（國立北京大學四十週年紀念論文集乙編上）
試卷耳芣苢“采采”說 丁聲樹 11-393
宋代寺院所經營之工商業 全漢昇 11-408
學記載教學法的理論上之貢獻 邱 椿 11-415
大元大一統志續考 金毓黻 11-423
廣韻跋尾二種 周祖謨 11-434
卜辭下乙説 胡厚宣 11-439
順宗實録與續玄怪録 陳寅恪 11-450
魏晉玄學研究兩篇 湯用彤 11-454
峰燧考 賀昌群 11-469
知行合一新論 賀 麟 11-495
禮經制度與漢代宫室 勞 榦 11-516
研究殷代年曆的基本問題 董作賓 11-538
近四十年來經濟科技學之發展 趙迺槫 11-570
社會自由講學之再興起 錢 穆 11-603
唐人打令考 羅 庸 葉玉華 11-617
第十二册
第六卷 第四號（1952年12月）
唐代俗講考 向 達 12-003
隋書西域傅附國之地望與對音 鄭天挺 12-045
隋書西域傅薄緣夷之地望與對音 鄭天挺 12-059
王命傅考 唐 蘭 12-063
宋四川安撫制置副使知重慶府彭大雅事輯 張政烺 12-077
文選序“事出於沈思義歸乎翰藻”説 朱自清 12-103
漢崖墓題識“内”字之一解 高去尋 12-117
釋釁 許維遹 12-123
第七卷 第一號（1950年7月）
西征小記 向 達 12-143
釋蚯蚓名義兼辯朐忍二字形聲 俞 敏 12-169
柏梁臺詩考證 游國恩 12-189
千頃堂書目考 王重民 12-209
羣書會元截江網與續資治通鑑長編 金毓黻 12-233
漢代丁中、廩給、米粟、大小石之制 楊聯陞 12-241
瀋陽故宫新發現的明代史料 金毓黻 12-247
河西考古簡報（上） 閻文儒 12-257
北京大學文科研究所記事 12-283
第七卷 第二號（1951年7月）
中國奴隸社會 郭沫若 12-299
藏漢系語言研究法 李方桂 12-311
唐寫本經典釋文殘卷五種跋 羅常培 12-323
故宫完整本王仁㫬《刊繆補缺切韻》續論之甲 魏建功 12-357
北京大學文科研究所藏朝鮮金石拓片目録 12-419
北京大學文科研究所工作總結（一九五○年七月至十二月） 12-431
北京大學文科研究所展覽説明 12-435
第七卷 第三號(1952年12月)
研究歷史的目的與方法 徐特立 12-445
貢山俅語初探 羅常培 12-451
魏王弼撰老子指略佚文之發見 王維誠 12-517
遼金石刻中的“韃靼” 蔡美彪 12-527
廣州話的上入和中入 陳三蘇 12-539
北京大學文科研究所所藏元八思巴字碑拓序目 蔡美彪 12-547
文科研究所一九五一年上半年工作總結 12-567
索引
索引凡例 12-573
篇名索引 12-575
人名索引 12-585
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