从2023年起，《经典常谈》被列入人教语文八年级下册自主阅读推荐书目，该书是朱自清先生八十多年前写成的。为帮助中学生和一般读者了解古书，他用十三篇简练平易的文字，要言不烦地介绍了我国文化遗产中的经典作品，希望“读者能把它当作一只船，航到经典的

海里去”。然而，对于今天的中学生来说，阅读这本著作，还是有一定困难的——可能是文字上的，更可能是表述习惯上的，术语上的，或文化背景上的。首先，书中所介绍的内容，是今天的小读者并不熟悉的学术领域；而且简练的文字与密集的知识点是天然伙伴，有些地方，层次细密，颇多转折。如果没有一定的学术基础，不要说中学生，就是中学语文老师，读起来都难免感到费劲儿。

侯会教授针对中学生的认知特点和学习基础，对《经典常谈》进行条分缕析的题解、评介和注释，并遴选文章所述经典的原文及相关的朱自清其他论著等，编为“参考资料”，酌加注释或译文，让小读者立马接触有代表性的经典原文，“尝鼎一脔”。这样做，不但能解决师生的阅读学习的困难，还能帮助他们对经典进一步深入了解，相信会受到中学师生和一般读者的欢迎。

 编者的话

一

书总是越读越薄——大多数书都是如此；但也有越读越厚的，如《老子》《论语》《孟子》等经典，再如摆在眼前的这本朱自清先生的《经典常谈》。

初读此书是在四十年前，一看书名就十分喜欢：“经典常谈”的意思，就是聊聊经典吧。翻开目录：五经四书，史汉诸子，辞赋诗文，全都是急需“充电”的内容。书中的语言又是那么平易亲切，把你引入经典的殿堂，却让你毫无畏难心、陌生感……

以前只知道朱自清先生是散文大家，拜读过他的散文名篇《荷塘月色》《背影》；其实他还是成就很高的诗人，写新诗也写旧体诗，后者的数量甚至比前者还要多些。

当然，朱先生还是学者、教育家，教大学之前曾教过中学和师范，对国文（语文）教学有着丰富的实践和深入的思考。20世纪三四十年代之交，正是语文教育发生变革的关键时期，文言文面临着被语体文全面取代的局面，一直延伸到“五四”以后的“读经”教育，也听到了下课的钟声。

当此之际，朱先生高瞻远瞩，大声疾呼：“我可还主张中学生应该诵读相当分量的文言文，特别是所谓古文，乃至古书。这是古典的训练，文化的教育。一个受教育的中国人至少必得经过这种古典的训练，才成其为一个受教育的中国人。”（《再论中学生的国文程度》）

当时的语文改革讨论中，有一种普遍论调，即“大学国文”……主要的是一种语文训练”。朱先生则认为：“大学国文不但是一种语文训练，而且是一种文化训练。……所谓文化训练，就是使学生对于物，对于我，对于今，对于古，更能明达，也就是……‘深一层’的‘立本’。”（《论大学国文选目》）——当时正值抗战时期，朱先生的主张含蕴深刻。

今天，我们的中学语文教材中仍保留着相当数量的文言文，不能不说与朱自清等学者当年的力争与坚持有关。在那场语文学科建设与改革的讨论中，朱先生是举足轻重的参与者，他的意见最终得到尊重和采纳。他的主张不是空泛的，《经典常谈》便是他随后交出的一篇“古典训练”的教学大纲。

二

我初读《经典常谈》时，总以为这本读起来很轻松的“小册子”，作者写起来一定也很轻松，说不定一个暑假就搞定了。然而我想错了。

作者早就想为年轻人写一本经典入门书，为此做了长期而充分的准备。1940年夏至1941年夏，按照西南联大的规定，作者获得了为期一年的学术假，于是携全家临时迁居到物价较低的四川成都，开始了《经典常谈》的写作。

据日记记载，作者在1940年年底已写好部分书稿，并拿给同在成都的叶圣陶先生征询意见；但全稿的最终完成以及序言的撰写，已是1942年的1月。直到当年5月，作者的日记中还记录着书稿修改的消息。该书于当年8月由国民图书出版社首次刊出；抗战胜利后的1946年，又由上海文光书店再版，传播益广。

两年后，朱自清先生病故，中华文化界为之痛悼。在成百上千的挽联中，有一副挽联这样写道：“经典常谈雅俗共赏为文坛确立了标准与尺度；荷塘仍在月色失辉教我辈怎觅得背影和踪迹。”侧面记录了《经典常谈》在当时所产生的巨大影响。

三

有位学者把《经典常谈》称作“一些古书‘切实而浅明的白话文导言’”。也有学者评价说：“一副冲淡夷旷的笔墨，往往能把顶笨重的事实或最繁复的理论，处分得异常轻盈生动。”还有学者指出：“作为文学的散文，朱先生努力运用语言文字而得其自然；作为国学的著作，他对运用语言文字亦非常努力，这一点我们应当特别指出。”

不过话说回来，尽管文字上“切实浅明”“冲淡夷旷”“轻盈生动”“得其自然”，这本“小册子”本质上却是一部华夏数千年文化的“浓缩版”。书中依次介绍经史子集的代表作，其中经、史采取逐书讲解的方式，而诸子、诗、文等因作品繁多，不能一一列举，只能概述源流，略陈演变之迹。有位学者由衷赞叹：“……说一点自己的偏见，即这本书中我认为写得最好的，乃是‘诗’‘文’的两部分，抵得上一部清晰精到的文学史，甚至比那些粗制滥造的整部文学史还好！”对一般读者而言，仅这两部分，若结合作品细细咀嚼理解，已是十分艰巨的任务。

况且，此书毕竟是八十年前的作品，当时的学生，不但能读文言文，有的还能写上几笔。朱先生为当时的学生所写的书，八十年后的读者来读，就不能不感到吃力——难点不一定是文字上的，可能是表述习惯上的、文化背景上的，以及词汇术语方面的。

四

对这样一本不可错过的好书，我作为一名老读者，能不能为今天的年轻读者做一点“扶轮”的工作呢？

譬如，朱先生的文字简练平易，深入浅出；但简练的文字与密集的知识点又是“孪生兄弟”。而且书中所叙内容毕竟是学术性的，层次细密，颇多转折；没有一定的学术基础，读起来难免感到费劲。

我的做法，是在各节开篇撰写二三百字的“题解”，对本节内容做出扼要介绍，让读者对将要接触的新话题做到心中有数。而阅读正文时，我又在每个（或几个）自然段结束时，用几句简单明了的话，对前述内容做出总结提示；你把这看作一名老读者所作的读书笔记也无妨。年轻读者在不熟悉的语境中埋头阅读，难免有深一脚浅一脚的感觉。待读至段尾，看到老读者写下的笔记，再回顾原文，没准本来拿不准的地方，会忽有所悟；对原文固有的逻辑线索，会看得更清楚一些。这也算是新老读者的一种交流吧！对于初学者，这样的交流还是需要的。

此外，困扰年轻读者的，还有不常见的术语、人名、典故等，我也替他们做一点注释的工作。书中原有注释近二百条，多半是对引文出处的提示，我们全部予以保留，并标明“原注”；需要做进一步解释和补充的，则以“编者按”的形式，将疏解文字附于原注之后。原注偶有讹误，也都做了调整修正。由于注释部分内容较多，我们特将其中涉及古今人物介绍的条目抽出，另立为“《经典常谈》人名词典”。——这是我这个老读者所做的第二项工作。

第三项工作，是结合各节原文，提供一些有助于阅读理解的参考资料，其中包括：一、相关典籍的目录（如“《尚书》篇目”、“《左传》目次”等）；二、具有参考对照意义的典籍原文节录（如“《乾》卦的卦爻辞、《象》辞”，《离骚》节录等）；三、与本节主题相关的朱自清其他论述（如《〈诗言志辨〉序》、《陶渊明〈饮酒〉一首》）等。——其中第二、三类资料例加“题解”；而第二类资料因涉及典籍原文，也都详加注释，并附有译文。

不得不说，第二类资料的选择，颇费踌躇，因为可选的内容太多，只好自定标准，务求合理。譬如，在“《诗经》第四”的附录中，我们选录了《关雎》《芣苢》两诗，目的是让读者通过实例了解何为“起兴”，何为“复沓”。再如，“‘《春秋》三传’第六”的原文节录，选择了《左传》和《穀梁传》对同一段经文“郑伯克段于鄢”的不同阐释，使读者通过对照阅读，了解两书的异同。类似的安排还有“《史记》《汉书》第九”，节录了两书对“鸿门宴”的不同记述。此外，“文第十三”涉及大量文体形式，不能一一举例，便挑选了不常见的“骈体”“义疏”和“语录”三种体裁，各举一例。至于奇句单行的散文，因唐宋八大家的文章人们容易接触到，故略去；只选了明人归有光和清人姚鼐的文章各一篇，借以展示“唐宋派”和“桐城派”的散文面貌。

为了保持《经典常谈》原书的独立性与完整性，我们将各节附录连同“作者介绍”及“《经典常谈》人名词典”另编为《〈经典常谈〉参考资料》的小册子，作为《经典常谈》（详注讲解本）的“伴侣”书，一同发行。

以上所做的工作，无形中已让这本“薄”书“厚”了起来；然而我们的最终目的，仍是希望读者朋友能准确、深入地把握作品的精髓，再逐渐把书由“厚”读“薄”，相信有这套详注讲解本的帮助，大多数读者都不难做到。

                                                          侯会

                                                        2023年4月