第三章
（节选）
神话传说中必然包含某种事实，既有可能是对精神而言的事实，也有可能是对历史而言的事实。关于夏、殷、 周三代的记述，直至今日，几乎还笼罩着一层神话传说般的迷雾，堪称史实与象征交相混杂的叙事诗。从资料发掘到历史实像，现代科学技术正试图对甲骨文、金文、坟墓、遗迹等进行解析，而这种尝试直至今日依然在逐步推进之中。
神话传说，特别是有关祖先的神话传说，不论内容如何匪夷所思，都会在子孙的心中引发万千感慨。如果再被代代相传，神话就能与事实相匹敌，并成为一族的骄傲与徽章，也会承担一部分“礼”的功能。
关于周的起源，有这样的传说。
有邰氏有一女，名姜原。女性能在历史上留下具体名字的实属罕见。姜原是帝喾高辛的妃子，帝喾据说是夏王朝的五帝之一。要说三皇五帝，那是被更深一层的迷雾包裹着的人物，只能依靠人类的想象力而存在。然而，后世的人却千方百计地试图将他们与现实中的血统相联系。
某日姜原去野外玩耍，发现一个巨人的脚印，不知何故怦然心动，萌发了要踩一踩脚印的念头，于是便将脚踏 了上去。结果她立刻察觉到体内的某种振动，后来得知自己怀孕了。
对此，笔者可以颇为得意地做出如下解读：“所谓巨人的脚印，当然是指出色的男人，也许姜原和此人在某处相识，并在野外多次幽会。”而周朝的子孙不会这样想。巨人是超自然的存在，仅仅触碰了他的脚印，姜原就能怀上神灵的儿子，绝对是这样。
孩子足月降生。暂且假设姜原绝不是担心自己和情夫的事情败露，当她看到刚出生的孩子，感觉到惊恐和不吉利，于是命人将婴儿扔到路上，打算以这种方式杀死他——后来 “弃”就成了那个孩子的名字。但是，路过的牛马都会主动避开这个孩子，绝不踩到他。
接下来，姜原几次命人将弃丢在没有人烟的山林中。不知何故，那附近的行人马上会增多，弃每次都会被人捡回。没有办法，又把弃扔到了结冰的水渠里。结果鸟儿飞过来，把羽毛铺在孩子身下，野外的动物们守护着弃，想让他活下去。山野的动物们自古以来就会分工哺育身份神圣的孩子，他无论如何也不会死。
事实上，应该是姜原身边的侍女怜惜孩子，向姜原谎称已经扔掉，实际上在偷偷地照料抚养。但如果这样记述，会显得过于乏味，于是就成了传说中的样子。
愚蠢的母亲姜原，用尽了各种办法都无法成功杀死孩子，这才终于意识到，弃并非不吉之人，而是圣者，于是决定接回身边养育。还有一种可能，姜原试图让周围人误以为她在抚养被别人丢弃的孩子，以此掩盖这个孩子是因自己行为不检点而被带到这个世上的事实。最终，她的计划成功了。
据说弃在儿时就有伟大的志向，成人之后，在植物栽种、管理方面表现出超凡的能力。他熟知农耕知识，清楚如何根据土地状况选择合适的耕种时机及谷物品种，农民听从弃的建议就能获得丰收。强大的农耕神就此诞生。
当时的主君是舜帝，听说了弃的事情后便委任他为农师。弃的能力因此为全天下带来了利益。尧帝曾下命令：“弃，黎民阻饥，汝后稷（农官的管理 者），播时百谷。”
从此之后，弃成了姬姓，号后稷。
如果按照神话传说，这位后稷就是周人祖先。
周人曾创作诗歌《思文》称赞后稷。
思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲尔极。
贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏。
（文德无比的后稷，功德可以配上苍。养育了我们亿万民众，无人不受你恩赏。留给我们优良麦种，天命用之，百族绵延，不分彼此和疆界。遍及中华都推广。）
《汉书》中有记载：“周公相成王，王道大洽，制礼作乐，……郊祀后稷以配天。”因此，《思文》应该是周公旦在郊外祭祀时吟唱的诗句。
还有一种可能，后稷的姬姓一族实际上并不是西方草原之民，他们的子孙几经辗转去了草原，但没有被同化为游牧民，而是一直坚持以农耕为主。周的姬氏兼备游牧与农耕的两种生活方式。
“我们的祖先原来是后稷！”
周公旦从小就喜欢听自古传承的故事。长大之后，他四处走访老人，听他们讲神话传说。他不仅能背出很多传说，还能自己讲出来。这自然有助于他了解遍布于东西各地与 “礼”相关的知识。
小的时候，周公旦还会问一些让人难以回答的问题，比如：“女人如果踩男人的脚印，就能怀孕吗？”
周公旦从父亲西伯昌那里学到了文字及周礼，也学到了后稷之后姬氏一族的“礼”和“历”，当然也会了解殷 “礼”，同时还会涉及影响力渐趋微弱的夏“礼”。文王西伯昌不仅是优秀的族长，也是一位伟大的博学家。
周公旦具有非凡的学习能力，特别是对“礼”的感知超乎寻常。文王有许多儿子，但在这一方面，无人能与周公旦 匹敌。
“旦，看来你适合担任历史、天文、典礼的官职，或者说成为一名巫师。”西伯昌不无担心地揶揄道。
“不是的，父亲，我只是喜欢了解这类知识，单纯出于个人爱好。”
“好吧，可以的，掌握广博知识的人能成为有用之才，特别是‘礼’，要想管理百姓，服务主国（殷），包括与他国的交往，都需要提前了解。”
周公旦是公子，此后必然会承担治理领地或参与国政的任务，如果能够熟知历史、天文及“礼”，将会成为他的优势。当然，周公旦不可能成为巫师，除非是周朝惨遭灭亡，全族人都被赶到荒郊野外。
如果殷周革命没有发生，周公旦肯定能成为一名学者，同时参与一些内政。周公旦是哲人，或许还会对伯夷、叔齐的生活方式产生共鸣，像他们一样选择隐逸生活。
另外，文王向周公旦传授了一些占卜秘法。
文王说的第一句话是：“我们西岐传承的占卜与殷人不同。”
殷是祭政一致的神圣王朝。在殷朝，大王与其说是巫师，毋宁说是近似于神的存在，有时甚至会凌驾于神之上。 殷王被认为是下凡到了人间的天神。 殷人曾经频繁地进行占卜。每当大王想了解或汲取神意 的时候，通常会占卜。殷人的占卜，要使用龟甲和牛羊的肩胛骨。他们先在清洗干净的龟甲壳及骨头上钻出若干个椭圆 形的凹陷及擂钵形的孔，然后将卜骨放在火上烘烤，或者把点燃的木棍插入钻孔，在热力的作用下，卜骨会裂开缝隙。接下来，大王或者占卜官根据裂缝的状态进行判断。后来有人将文字刻在龟壳或骨头上，记录占卜的时间、内容、相关人物，以及根据裂缝做出的判断和后来实际发生的事情等。这类文章被称为卜辞，也就是后来所说的甲骨文。甲骨文是为了使占卜及判断的正确性得以永久化而雕刻的文字。使用文字的目的是为了将言灵封闭于有形的物品之中，以永远保持力量的存在。
然而，殷朝的占卜方式，并非严谨意义上的占卜。其中也有占卜问卦的情况，但几乎都在明确意识的指引下进行。从实质而言，那只能算是“戏法”。在这种情况下，卜辞成了记录预言及预言实现的文章。也就是说，占卜不是为了得到如何解决难题的方案或启示，也不是对未来的预测，其目的是为了确保原本的愿望变为现实。这种占卜也是将某些行为神圣化的手段，表明所有的这一切均已获得神的认可。神的意志是绝对的，大王的判断体现了神的意志，因此也是绝对且不可违背的。
比如说，如果占卜内容为“近期家人是否会有人生病”， 结果是“会有”，有效期限为半年或者更长。如果在半年内家里有病人，说明占卜结果准确，算是成功了。因为必须要有病人出现，即便是半年之后才有人生病，依然会牵强附会地将占卜结果算定为准确。 占卜事项各种各样，包括战争的可否、祭祀的问题、出猎的成果、除魔驱鬼等。占卜的结果是神的意识表现，自始至终不会有错误，于是成了必然准确的预言。如果是看似难以实现的预言，即便不择手段也要将之变为现实，这就是殷人的占卜特点。也不能完全说是虚假的欺骗行为，确切地说，这是在显示巫师大王的威力。
简而言之，将各类愿望及期待刻在龟甲上，如果一次就出现吉卦还好；如果是凶卦，就会反复多次进行占卜，直至 吉卦出现。然后会注入朱砂，将文字牢牢固定住。最后兴高采烈地结束占卜。这实际上已经不能算是占卜。虽说其中包 含着欺骗成分，但确切地说，应该是殷朝占卜具有某种“戏法”的特征。同时，这也属于宗教范畴，是“礼”的一部分。
比如拉斯科及阿尔塔米拉的洞窟画，其中既有猎物的图像，也有描绘成功捕杀野兽的场面。据说是远古的巫师们为了确保狩猎大获成功，会以歌舞的形式祈祷这些画面能在现实中实现。祈祷之后，狩猎队伍就会像壁画中所描绘的那样满载而归。这些行为之中，或许包含着要想尽一切办法使现实与预言吻合的因素。殷朝最初的占卜方式，可以说具有相同的原理，而此原理则是法术千古不变的基础思维模式。
再比如，一个女孩想让某人关注自己，就会在手帕上绣上某种图形，这类行为其实也隐含着相同的原理。进行具有一定仪式性的活动，目的在于激发出超自然的能力，以此来控制自然、操纵他人，或者驱使神、精灵。殷朝祭祀过数量众多的神灵，但他们并不畏惧神灵，而明显是在命令神灵。在殷朝的神权政治中，大王位于神灵之上的情况并不少见。
后世的《周易》，则更像是真正意义上的占卜，体现了占卜应有的非科学性、不确定性等特征，以至于被嘲笑为 “占卜问卦，也灵也不灵”。我们可以假设，《易经》的主干部分形成于周朝初期，其中包括一条禁止事项：“初筮告，再三渎，渎则不告。”这是因为，如果对同一问题多次卜筮，就是对神灵的怀疑与轻视，属于一种亵渎行为。周朝之后，关于占卜的思维模式已不同于殷朝。
…… ……
导论 1
序言 11
第一章 15
第二章 27
第三章 52
第四章 75
第五章 94
第六章 127
第七章 142
第八章 182
主要参考文献 191
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