《蒙古帝国史（汉译名著本）》：
　　我们在上面说过（本书159页），当成吉思汗统一蒙古时候，所有他的敌手中只有一个能够逃出他的掌握，这就是乃蛮王位继承人古出鲁克（屈出律），即结局很不幸的塔阳的儿子。①在他父亲已死和乃蛮百姓被粉碎之后，拉施特说，古出鲁克有一个时期带着一小队效忠于他的人流浪到阿尔泰山西南的别失八里和库车方面；之后，志费尼说，在1208年，他来向哈刺契丹人要求避居在他们境内，哈刺契丹人属于蒙古种，上面说过，②他们建国于突厥斯坦的伊塞克一库尔和楚河地区，已将近一个世纪了。哈刺契丹国王或古儿汗，以在楚河之上的八刺撒浑为其国都，其君临地方从畏吾儿里亚至于锡尔河，和从巴尔哈什湖至于喀什噶尔。古儿汗对古出鲁克殷勤接待并且把女儿嫁给他。忘恩负义的古出鲁克，于收集了流浪在别失八里、叶密立和海押立周围的乃蛮或篾儿乞的逃亡者归附于自己之后，他竟然对他的恩人进行阴谋活动。他先和花刺子模的算端摩诃末勾结，以摩诃末的协同，他背叛了古儿汗，结果将古儿汗废黜，或是于1211年把古儿汗完全毁灭，有如我们在他书中③所做的详述。古出鲁克取代了最后一个古儿汗的地位，就这样变成了东突厥斯坦的原来哈刺契丹帝国的主人翁。不幸的是，这个半游牧人丝毫没有必需的才具以治理一个大部分是定居人口的国家。为欲强迫喀什加里亚接受他的威权，他用骑队于两、三年之内有系统地蹂躏禾稼。他的妻子是哈刺契丹人，信奉佛教，古出鲁克受她的影响，迫害喀什噶尔和和阗的伊斯兰教徒，为的是迫使他们脱离异教而信奉佛教或聂思脱利教（志费尼指出，他生来信奉聂思脱利教，正如许多乃蛮人一样）。①而在喀什加里亚的伊斯兰教徒，否则或是在八刺撒浑的②伊斯兰教徒，占该地突厥居民的绝大多数。欺侮他们，古出鲁克就是自绝于足以巩固他的权力的不可缺少的一部分人，拉施特惶恐地写道：“崇拜偶像者（指佛教徒）变成了主人”。我们注意到哈刺契丹的旧王朝，被古出鲁克所取代的已经是一个佛教徒王朝统治着伊斯兰国家，但是如何掌握国政，是曾在北京居于统治地位的人所知道的，这个王朝知道如何使伊斯兰教徒接受或忍受。阿尔泰山的野蛮人像古出鲁克则完全没有这种知识。他召集和阗城的伊斯兰教教长阿刺丁摩诃末，与之讨论信仰问题。引志费尼所言为证，伊斯兰教长毫不费力地驳倒了他，使他无话可说，不难想象一位伊斯兰教博士和一个野蛮人辩论时的情形；因此古出鲁克恼羞成怒，指名辱骂了伊斯兰教教主摩诃末。伊斯兰教长也愤然谴责这个亵渎神圣的人：“真教的敌人，愿你的舌头枯干！”古出鲁克丧失理性，使人加这位圣人以酷刑，结果将他钉死在其住所的大门上。①
　　古出鲁克又去进攻哈刺契丹帝国原来的藩属，在伊犁地方的哈剌鲁突厥人，以及在吐鲁番、别失八里和库车的畏吾儿突厥人，他们都投到成吉思汗方面去了。古出鲁克擒获自称是在蒙古人保护之下的阿力麻里（在伊犁河之上）王子不匝儿，很失策地将他杀死。他终于重新引起成吉思汗的愤怒，成吉思汗似乎曾一度将他忘诸脑后。这次被直接挑衅，这位蒙古征服者于1218年派遣一军由者别那颜统率去征伐古出鲁克。②
　　质言之，这并不是一次战争。蒙古人被城市居民当做解放者迎接，由于古出鲁克缺乏行政上的经验曾将他们苛待，被他迫害的伊斯兰教成员也这样迎接蒙古军，由于被迫害，因此八刺撒浑、喀什噶尔和和阗都自动来归附蒙古人。以拉施特所言为证，者别宣布各人可以保留自己的信仰。换句话说，他恢复了信奉伊斯兰教的自由。③这里有附加的按语，等待下文说明，两年之后蒙古人进入河中和伊朗东境时候，伊斯兰世界所得到的印象是如何不同。政治环境使他们出现在喀什加里亚时候似乎是伊斯兰教的救星。
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