贝内德托•克罗齐（Benedetto Croce，1866－1952年）是20世纪意大利著名哲学家、美学家、文学批评家、政治家，更是享誉西方的历史学家和史学理论家。
作为历史学家，克罗齐毕竟为后人留下了浩瀚的社会史、文化史著作。克罗齐以其深刻的思想、渊博知识、翔实的可靠的史料及清新自然的文体，为西方史学的发展做出了贡献。作为哲学家和史学理论家，克罗齐对传统史学种种弊端的敏锐洞察，对历史研究中“客观性”、“文献性”、“诗性”、“实用性”、“货向性”的有力批判，对历史编纂自身规律及其历史的关注，在西方史学界产生过深远的影响。

《十九世纪欧洲史》：
　　这种疾病与其说是因同传统信仰的脱离，不如说是同真正适应新信仰并激活它的艰难有关，为了体验和实施这种新信仰，需要勇气和男子汉气概，并放弃某些恭维与慰藉的旧动因（变得不可能），为了理解、思考和捍卫新信仰，需要富有经验、文化和训练有素的头脑。如果这些事情交给智力强健和体魄健壮的人们去做，其一般进程就不会被打乱，并经过内心的风暴而抵达彼岸；而如果交给头脑清楚单纯、性格直率的人们去做，它们会被其美德与善的光芒迷惑和征服，将直接掌握、采用并实践其结论；妇人心灵——敏感、伤感、不连贯、反复无常、理不出头绪，在自身激起怀疑与困惑，其后又难以驾驭，钟爱并追求危险，并在危险中自消自灭。由于它们未发现自然中心（它们曾怀疑这一中心），就时而贴附这点时而贴附那点，却未能形成中心；由于粉碎有限与无限、感觉与理想的联系，就绝望地将无限与这一或那一有限视同一律，理想与感性视同一律；由于真正上帝消逝，就想象出偶像，其后它们自身解体或偶像自身解体，因为部分不可能作为整体成立，由胡言乱语和胡思乱想构成的幽灵也不能作为坚实的概念成立，因为坚实的概念是智慧与力量。
　　这就是妇人的心灵，这些“浪漫派”梦想：重返宗教超验和和平（似乎曾许诺），在寂静与放弃中中止思想的怀疑和忧虑，准则因强制这一特征才被接受，摆脱自身解决自己意识冲突的责任；由于这种超验和这种强制准则的最高表现颇像天主教信仰，不仅是那些天主教民族的和从童年起就接受天主教熏陶的教徒的，而且包括新教徒、路德教徒或其他教派的，甚至原先信仰其他宗教者或不信教者，通过适当仪式皈依天主教，尽管在内心并未真正变为天主教徒，而且在真正天主教徒眼中他们的身份暖昧。他们那种天主教过于沉迷于感觉与想象，尤其热衷于色彩、音乐、歌谣、古老教堂、圣母像和圣徒像，觉得罪恶、赎罪苦修和哭泣妙不可言；虽然他们在教义上装出极端天主教徒的样子，但对罗马教皇及其准则、政策并未表现出相应的尊崇与效忠；他们自称或自认为反新教，但只限于不经常地提及新形式或改革的必要性——新形式和改革基本上是天主教的，却将新教和天主教熔为一炉。其他人或就是上述人，开始疯狂反对天主教甚至基督教，并开始捍卫复兴的异教，用维纳斯女神形象（时而希腊的，时而日耳曼一中世纪的）对抗圣母形象；那些热衷于当时开始的东方语言文学研究的人们，在那种研究中去除观念中的古老崇拜，或以折中主义组合奇异的新崇拜，或再次尝试巫术仪式；最终，另一些人沉浸于某种泛神论，他们崇拜自然，在仿佛由自然引起的感觉中消解，正如他们所说，回归日耳曼先人的原始宗教。
　　……

第一章 自由的宗教

第二章 对立的宗教信仰

第三章 浪漫主义

第四章 抵抗与反抗专制统治及战胜专制统治(1815-1830年)

第五章 自由运动的发展；同社会民主主义的最初冲突(1830-1847年)

第六章 自由—民族主义革命、社会—民主主义革命与反动(1848-1851年)

第七章 革命的复兴与欧洲自由民族的普遍调整(1851-1870年)

第八章 德意志强国的统一与欧洲公共精神的变化(1870年)

第九章 自由时代(1871-1914年)

第十章 国际政治、行动主义与世界战争(1871-1914年)

跋

人名译名对照表

克罗齐生平著作年表

初版译后记

修订版后记