关于5和6
　　26.我承认如果有两个完全无法分辨的东西存在，它们将是两个。但这种设想是不对的，是违反理性的大原则的。那些庸俗的哲学家，当他们相信有solo numero①不同的事物，或仅仅因为它们是两个而且不同的事物时，他们是弄错了；而他们关于那他们叫做个体化原则的困惑正是由于这种错误而产生的。形而上学通常只是处理单纯关于名词的学说，就像哲学辞典那样，而并没有来作关于事物的讨论。肤浅的哲学，如原子论者和虚空论者们的哲学，生造了一些较高级的理性所不承认的东西。我希望我的证明将会改变哲学的面貌，尽管有人家在这里用来反对我的那样一些虚弱的矛盾。
　　27.时间或地点的诸部分，就它们本身来看，是理想性的②东西；因此它们彼此完全相像，就像两个抽象的单位那样。但两个具体的一，或两个实际的时间，或两个充满的空间，即真正现实的东西，就不是这样。
　　28.我并不是说两个空间点是同一个点，也不是说两个时间顷刻是同一顷刻，如人家似乎归咎于我的那样；但人们在缺乏认识的情况下可以在只有一个顷刻的地方想象有两个不同的顷刻，如我在前一答复的第17条所已指出的那样，在几何学中，人们往往设想有两点，以表明一种与之相矛盾的说法的错误，而发现其实只有一点。如果有人设想一条直线与另一条直线相交于两点，计算的结果将会发现这所设想的两点应该是重合的，只能成为一点。当一条直线在完全另外的情况下和曲线相交变成了切线时，也发生这样的情况①。
　　29.我已经证明空间不是什么别的，无非是事物的存在的一种秩序，表现在它们的同时性中。因此以为有一个有限的物质宇宙整个地在一种无限的空的空间中移动，这种虚构是不能承认的。它是完全不合理也不可行的。因为，在物质宇宙之外并无实在空间，除此之外，这样一种活动也是无目的的，那将是无事忙，agen donihil gere②。这也不能产生任何可为无论何人所观察到的变化。这是那些抱持有缺点的概念的哲学家们的想象，他们把空间作为一种绝对的实在。只从事于玩弄想象的一些单纯的数学家，是能够生造出这样一些概念的；但它们已被高级的理性摧毁了。
　　30.绝对地说，上帝似乎能够使物质的宇宙在广延上成为有限的，但相反的情况似乎更符合他的智慧。
　　31.我不同意一切有限的都是可动的。照我的对手们的假设本身来说，空间的一部分，虽然是有限的，却也是不可动的。可动的东西必须能够改变其相对于其他某一东西的位置，并且能够达到一种和先前的状态有别的新的状态，否则那变化就是一种虚构。因此一个有限的可动的东西必须成为另一个东西的一部分，才能发生可观察到的变化。
　　32.笛卡尔曾主张物质没有界限，我也不相信人家已把他这一点充分驳倒了。而当人们同意他这一点时，并不因此就须得出结论，说物质是必然的，也并不因此得说它是永恒的，因为无界限的物质的这种扩散，只是上帝选择的结果，他曾发现这样更好些。

Ⅰ 莱布尼茨的第一封信
1715年11月所写一封信的摘录
Ⅱ 克拉克的第一次答复
Ⅲ 莱布尼茨的第二封信
Ⅳ 克拉克的第二次答复
Ⅴ 莱布尼茨的第三封信
Ⅵ 克拉克的第三次条复
Ⅶ 莱布尼茨的第四封信
对第三封英文信的答复
Ⅷ 克拉克的第四次答复
Ⅸ 莱布尼茨的第五封信
Ⅹ 克拉克的第五次答复