《理想国（译文经典）》：
亚统治者底下做事的牧人，有一天，天降大暴雨，接着又有一个地震，就在他放牧的地方，地裂开来了，出现了一个大窟窿。他们说，他看到了那个窟窿，心里很好奇，于是走进窟窿。故事说，他在窟窿里看到了其他一些令人惊奇的东西，同时看到一匹有许多小门的中空青铜马。他偷偷地向那匹马的里面看了看，结果看到里面有一具看来比一般人身材更高大的尸体。除此之外，别无他物，可是那尸体的手上戴了一只金戒指。他把那戒指摘下，然后跑回地面。当牧人们举行他们的惯常集会，以便就他们所放牧的羊群向国王做月报的时候，他也参加了，手上戴着戒指。他坐在那里，不经意地把戒指上镶嵌宝石的底座转向他自己的手心，结果呢，他们说，坐在他旁边的牧人就看不到他了，他们谈起他的时候，还以为他不在那里。他自己很惊讶，同时再度乱摸戒指，当他把戒指上镶嵌宝石的底座转向外头的时候，其他的牧人又可以看到他了。当他注意到这件事之后，他又用戒指试验了几次，为了想知道戒指是否具备这一种功能。结果他发现，把戒指上镶嵌宝石的底座朝里面转的时候，他就隐匿起来了；而当他把戒指上镶嵌宝石的底座朝外转的时候，他就现形了。当他察觉到这一个特点之后，他马上设法让自己成为一个能晋见国王的信差，而当他见到国王的时候，他引诱了国王的妻子，并且借着她的帮助，袭击了国王，把他杀了，然后占据了他的王国。
“现在假设有两只这种戒指，一只套在公道者手上，而另一只套在不公道者手上，看来，没有人会具备如此这般坚强的性格，以致能坚持公道、忍受诱惑，不去侵占和触碰别人的财物，虽然他能（甚至在市场上）拿走任何他喜欢的东西而免受惩罚；走进人家的屋子，和任何他中意的人睡觉，任意杀死别人或者释放被监禁的人以及在所有其他事情上都表现得仿佛他跟神具备了同等地位。在这种情况下，公道者的行为和不公道者的行为之间，就没有什么差别了，两个人都会走同样的路。人们因此可以说，这种推理就证明‘没有人是按照自己的意愿做公道者的，而他之成为公道者，是迫于情势。因为他相信，公道并不能为他个人带来好处，而每一个人，只要自己认为有能力做伤害别人的事，一定会去做’。提议这种理论的人会坚持：每一个人都相信，而且真正地相信，在不公道中，他个人能得到的利益会远远地超过在公道中能得到的利益。如果任何一个能获得上述那种许可的人竟然会拒绝做伤害别人的事，或者不去侵占他人的财物，那么大多数注意到这件事的人，都会觉得那个人是个可怜的大傻瓜，虽然他们在众人面前还会夸奖他——而他们之所以互相欺骗，只是因为害怕自己会受到不公道的伤害。这个观点就解释到这里了。
“现在让我们来判断两种生活的问题。不过，如果我们能把完全公道的人和完全不公道的人分开，我们就能正确地判断，否则就无法判断了。那么，究竟该如何把他们分开呢？这样吧。我们必须不从不公道者的身上减少任何不公道的成分，也不从公道者的身上减少任何公道的成分，这样就能假定在两个人的行为模式里，每一个人都是足额的。首先，那个不公道者做事时，必须跟一个聪明的技艺人一样。譬如说一个第一流的舵手或者医生，在他自己的专业领域里，能够分辨什么是可能的，什么是不可能的，然后会尝试其中之一，并且把另一项放弃。其次，如果他竟然犯了错，他也有纠正错误的能力。
……
作者简介：柏拉图（Plato）
英译者简介：保罗，肖里（Paul Shorey）
推介序
译者序
第一卷 老年、财富与公道
第二卷 个人、国家与武士
第三卷 神、诗人和人的天生成分
第四卷 城邦四美德与灵魂三部分
第五卷 共妻、共产与权智的结合
第六卷 哲学家、意见和知识
第七卷 地洞、高等教育与社会服务
第八卷 王制、寡头制与民主制
第九卷 暴君的生活、性格与行为
第十卷 模仿诗人与厄尔的见证
译后记
英汉译名对照表
简易古希腊地图
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