一①
敦厚朴实，利天下而不敢自利
（●）上德不德，是以有德②；下德不失德③，是以无德。上德无为而无以为也④；下德为之而无以为⑤。上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而仍⑥之。故失道。失道矣⑦而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实不居其华。故去彼取此。
【注释】
①此章乃今本三十八章，是帛书乙本之首章。颠倒篇次之后，它成了今本的中间章。严可均曰：《老子德经》，王弼作《老子德经下篇》此章为今本下篇首章。
②③历来释“上德”为上德之人、有德之人；“下德”为下德之人、无德之人。从帛书增减的文字看，“上”指君上，绝非“高上”之上，“下”指人民。道家认为燧人氏以前的社会乃是至善之世，三代之后开始堕落。《鹖冠子·世兵》说：“五帝在前，三王在后，上德已衰矣，兵知（智）俱起。”“上”即君上。所谓“不德”，即《说苑·复恩》说的：“夫施德者贵不德”，即有德不以为德。而“下德不失德”，即人民有德没有丢失纯朴之德。“是以无德”——也就无所谓德与不德。这与孔子的思想是一致的。《论语·泰伯》：“巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。”孔子对于行事以天为准则的帝王，一再赞以伟大、崇高，备加尊崇，可见对“上德不德”是何等向往。孔子思想是否是对《老子》思想的借鉴，发挥？值得研究。下一章提倡德要纯一，是否与孔子有关，也值得玩味。
④诸本多作“无以为”，帛书乙本末有“也”字，也有作“无不为”。何为“无以为”？即无以私为。《管子·乘马》：“无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸。”韩非《解老》及范应元释“无以为”为“非求其报也”“非以要誉也”“无所为而为之也”，它与“不德”义近。而“无不为”即无所不为。从帛本找不出“无不为”三字。楚简本《老子》虽有“无不为”，但它在另外的章，含义亦不同。
⑤即：人民也不会以德为私。此句为西汉本所加。
⑥帛书乙本作“乃”。《说文》：“仍……乃声。”即“乃”是“仍”之同声假借之省写。王、傅、范等本作“扔”。扔虽有“引”意，但有“强行”之意。所以有人译“攘臂而扔之”为“扬着胳膊，使人强从”。《韩非子·解老》所说的“众人虽贰，圣人之复恭敬尽手足之礼也不衰”，即“仍”，依然也。礼而别人不应，依然彬彬有礼，无强从之欲，而有“引导”之意。
⑦帛书甲本有“故失道”三字（影印本脱此三字），且下句多一“矣”字。这些字至关重要，是上述各句之总结。上古之君上，德而不知德，不以德自居；仁而不以仁为私，为礼得不到回应，仍然执礼如故。后来之君上，不德而德，不仁而仁，己不礼却强人以礼，“故失道”。此句加重语气，有助理解前半部分之文义，有画龙点睛之妙。
【译文】
〔上古的〕君上有德而不敢以德自居、自利、自傲，所以有德；人民并未失去纯朴的德性，所以无所谓德与不德。君上之德无私为，也不会以德为私；人民也不会以德为私。君上仁人爱民有所为，但无私图；君上做宜于义理的事，而有所作为；君上以礼仪待人行事，虽得不到回报，依然振臂恭敬去做。所以〔说，现在早已〕背离道了。背离道之后有了居心之德；背离德之后有了居心之仁；背离仁之后有了居心之义；背离义之后有了居心之礼。所谓“礼”这个东西，不过表明忠信之淡薄和祸乱的开端罢了。所谓先知先觉者，不过是所谓“道”的虚华现象，而实际上是愚乱的起源。因此大丈夫立身处事要敦厚而不要浅薄，要心存朴实而不尚虚华。所以应该去掉浅薄、虚华，心存敦厚朴实吧！
上 篇
一 敦厚朴实，利天下而不敢自利
二 德要纯一不杂，一以贯之
三 侯王要谦下，频频招致赞誉绝不可信
四 反弱之道是指“君道”
五 善始且善成之道
六 闻道后的种种表现
七 “三”，天地人也！
八 故意强称贤良不会有好结果
九 水与气的启示
十 知足不辱，知止不殆
十一 如何对待大成、大盈、大巧？
十二 清淡平静，为了天下安定
十三 从马看有道、无道
十四 灾难之惨莫过于贪得无厌
十五 古代主术之一
十六 重新诠释“为学者日益”
十七 “取天下”不是“治理天下”
十八 以百姓之心为心
十九 不该忽略惊人的高死亡率
二十 不能进入有生命危险的地方
二十一 永远遵循自然
二十二 “玄德”即“天德”
二十三 一切都需要从根本上着手
二十四 “堵塞私学交往”的方略
二十五 管束有头脑的王公们
二十六 “修齐治平”：立于不败
二十七 修身养性，比于赤子
二十八 对待智者的“六不可”
二十九 用正直之道为国为民
三十 防止“正复为奇，善复为妖”
三十一 没有比富民重农更为重要的了
三十二 治大国，忌折腾
三十三 道在鬼神之上
三十四 大者宜为下
三十五 向天子、执政者的进言
三十六 为，而示之无为；事，而示之无事
三十七 圣人始终不好大喜功
三十八 轻诺必寡信
三十九 治之于未乱
四十 合抱之木
四十一 固执己见，必然远离规谏
四十二 慎终若始
四十三 君主的追求和学习必须与常人不同
四十四 不是使人民聪明，而是使人民愚昧
四十五 “天下莫能与之争”的妙策
四十六 小邦寡民的理想国
四十七 善者不多，多者不善
四十八 只施予而不争夺
四十九 天下都说我伟大，不像吧？
五十 向侯王献三宝：慈、俭、不敢为天下先
五十一 不争之德是不逞武勇、不怒、谦下
五十二 祸莫大于无敌
五十三 知我者稀
五十四 知道自己无知，才最高明
五十五 更大的威压将来临
五十六 不要阻断人民的安居乐业，堵塞他们的活路
五十七 知生知杀，猛宽相济
五十八 必须借助神秘的天
五十九 并非指责杀人
六十 不治是因为重赋税、夺农时、上之私欲多
六十一 人民轻生冒死，是为了温饱
六十二 以柔守之的启示
六十三 效法天道：损有余而益不足
六十四 罪己者兴，罪人者亡
六十五 正话反听
六十六 不要向人逼债
下 篇
六十七 没有永远不变的道
六十八 好而知其恶，恶而知其美
六十九 相反相成，永远如此
七十 为政之辩证法
七十一 恒使民无知无欲
七十二 万物本源的创始者：道
七十三 天地何曾有什么仁义
七十四 多闻数穷
七十五 生养之神永存
七十六 无私能成其私
七十七 最高的德行像水像天
七十八 功成身退，天之道
七十九 有德者的形象
八十 利在实有，用在虚空
八十一 为腹不为目
八十二 身重泰山，荣辱轻鸿毛
八十三 “执今”之道，方能“御今”
八十四 有道者的形象
八十五 “知常”与“守静”
八十六 百姓曰我自然也
八十七 倡仁导义者的“三绝”与“少私寡欲”
八十八 杜绝私学
八十九 人之所畏，亦不可不畏
九十 老子自画像
九十一 唯道是从，哪能离得开人情人性！
九十二 吹嘘浮夸站不住
九十三 不自以为是 不自我标榜
九十四 少说大自然与吉凶祸福相关联的话
九十五 狂风暴雨的启示
九十六 对君上交友的劝告
九十七 宇宙本体论引出“国中有四大安”
九十八 万乘之君不能离开严密的警卫
九十九 力达至善：言、行、数、闭、结
一百 为圣君、圣人设计的六条恒德
一百零一 不可因私欲取天下
一百零二 去甚 去大 去奢
一百零三 不以兵强于天下
一百零四 兵者不祥之器也
一百零五 天地都不敢以道为臣，而况王乎？
一百零六 侯王有名之后应知其所止
一百零七 知人 知己 自胜
一百零八 圣人之所以伟大，是因为他不自以为伟大
一百零九 天下归附于道，还是势？
一百一十 道的吸引力远不如音乐与食物
一百一十一 邦之利器，不可以示人
一百一十二 绝妙后序：“母在无名”
附录一 楚简《老子》，帛书《老子》甲、乙本，
附录二 需要推翻唐玄宗钦定《老子》的错案
附录三 四古本《老子》乃世界最早的政治道德著作
附录四 我与古《老子》之缘
后 记
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