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编辑推荐

让哲学说汉语：很多哲学经典明明是用汉语写的，每个字都认识，但是连起来读就不懂了。这里面有哲学概念化的问题，而更大的障碍来自于对原著字斟句酌的精准翻译。我们这套书在翻译中力图用“让哲学说汉语”的原则来翻译，用汉语思维重新翻译，让读者读起来没有障碍。本书在保留大师经典思想原貌的基础上，对各大师的思想体系进行了重新梳理，并在大部分内文的正文中重新提炼小标题和注释，让读者更轻松地对原著内容进行理解。《实现生命的潜能》包含“幸福是人的至善”“幸福在于过有德性的生活”“德性生活之实践：道德德性”等内容。

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作者简介

亚里士多德（公元前384年-前322年），古希腊哲学家，柏拉图的学生、亚历山大大帝的老师。他的著作几乎涵盖所有学科：物理学、形而上学、诗歌、戏剧、音乐、生物学、动物学、逻辑学、政治、以及伦理学，被称为古代文化史上一位百科全书式的科学家。他的思想更成为中世纪基督教和伊斯兰经院派哲学的支柱，在人类发展史上产生了深远影响。

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精彩书摘

人的生命以幸福为鹄的
每一种技艺与每一种探求，同样，每一种行动和选择，都被认为是以善为鹄的的。故此，善被当作所有事物的目标，这实属当然。
（既然）我们说，所有的知识以及每一种追求其目标都是某种善，那么，也让我们基于这一事实来谈谈政治学的目标是什么，以及我们的行动所能达到的那个至善到底是什么吧。
对此，大家在嘴上有一个十分普遍的共识。无论是碌碌凡夫还是衮衮诸公，都说这个东西就是幸福，并且都将“过得好，做得好”等同于幸福的状态。但是，若论到幸福究竟是什么，他们又各持己见。
许多人对幸福的看法与那些智慧的人的看法并不一致。在前者看来，这是件再简单明了不过的事，比如快乐、财富或者荣耀这类事情。然而，对于幸福到底是其中何者，他们又人言人殊，甚至还经常出现同一个人会将幸福等同于不同事情的情况。比如，在他生病的时候，他将幸福等同于健康，在他穷困潦倒的时候，他又将之等同于财富。好在，在意识到他们的无知之后，他们也会对在这些超出了他们领悟能力的事情上通达无碍的人抱以仰慕。
还有些人认为，在我们提到的这些善之外，还存在着另外一种善，这一种善是自存的，也正是前面所说的所有的那些事情之所以是善的原因。
要仔细考察人们所持有的关于幸福的所有意见，这或许是徒劳无功的，我们只须考察那些最为流行或看起来最值得争辩的意见也就足够了。
人的三种生活方式
从人们孜孜以求的生活来看，大多数人，尤其是最为庸俗的那些人，似乎都（并非毫无根据地）将这个善，或者幸福，等同于快乐。这便是为何他们总对充满享乐的生活抱有热望。
我们可以认为，世间主要有三种类型的生活一我们刚刚提到的那种生活、政治的生活以及沉思的生活。
很多人显然都是他们品位的奴隶，情愿过着一种野兽般的生活，但是他们的这一做法却并非毫无根据，因为很多身居高位的人也有着萨丹纳帕鲁斯般的品位。
我们对几种主要的生活方式的思量也表明，一些品性纯良高贵且天性积极的人会将幸福等同为荣耀，因为，大致说来，这就是政治生活的目的。
但是，荣耀似乎太肤浅了，它也不应是我们正在寻求的勇黟争善，既然我们认为能否得到荣耀更多地取决于授予荣耀的人而非接受荣耀的人，然而，我们所揣度的这个善却是为—个人所专有的，且不太容易被剥夺的某种东西。
进一步而言，人们之追求荣耀，似乎也是为了令他们的良善之处可以得到肯定，至少是寻求来自那些有实践智慧的入的夸耀，这种夸耀能令他们鹤立于熟人之群，并且也是基于他们自身的德性而挣得的。是故，很清楚，照他们的情况说来，德性无论如何都是件更善的事情。
也许，有人甚而会猜想，相比于荣耀，德性才是政治生活的目的。但是，即便这种说法听起来也是不够的。因为，拥有德性的人似乎也可以在事实上是一个沉睡的人，或者终生碌碌无为，而且承受了极大的苦难和厄运的人。但是，谁也不会称一个如此活着的人是幸福的，除非杠精。对于这种生活方式的讨论，我们已经说得够多了。
至于第三种生活，也即沉思生活，我们将在后面讨论。
爱钱者的生活是一种出于欲望冲动的生活，而财富明显不是我们正在寻求的那种善，因为，钱仅仅是有用而已，也是我们为了其他事情才去追求的。
P28－31

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导读：亚里士多德幸福观
Ⅰ 幸福是人的至善
人的生命以幸福为鹄的
所有的知识以及每一种追求其目标都是某种善。
人的三种生活方式
人们之追求荣耀，似乎也是为了令他们的良善之处可以得到肯定。
幸福是人生的首善和终极目的
幸福正是我们永远只为其自身而非为别的什么东西而选择的东西。
幸福是人的灵魂之善
人的善就在于灵魂按照德性来进行的活动。
幸福是我们灵魂之有德性的活动
有德性的行为必定在其自身就是可悦的。
幸福是由己不由神的
幸福不仅仅需要我们有完全的德性，也需要有完全的生命。
幸福是恒常之事
即便在这些坏事中，人也能闪耀出高贵之光辉。
幸福是由己不由人的
逝者是否真的也会身受任何的善或恶的时候，这种差异也必须被考虑到。
幸福是值得叹赏的完美之事
没有人会像赞扬正义一样“赞扬”幸福。
幸福就是我们生命的实现活动
但凡最值得欲求的事，也就是与他自身的倾向相一致的活动。
Ⅱ 幸福在于过有德性的生活
德性是灵魂的卓越
我们所说的幸福指的是一种灵魂的活动。
德性靠习惯养成
过度与不足都会损害节制和勇敢，而遵循中道（mean）则会葆藏它们。
德性的养成关乎苦乐
为了快乐，我们往往对卑劣之事甘之如饴，因为痛苦，我们往往对高贵之事掩面回避。
德性的养成要靠对德性行为的实施
一些行为之所以被称为正义的与节制的，乃在于它们是正义的人或节制的人乐意做的事情。
德性是我们的品性之状态
我们之被称为善的或恶的，并不是因为我们的激情，而是因为我们的德性与恶习。
德性就是一种“中道”状态
我们的感受就是适中的且最好的，而这便是德性的特征。
中道在于避免走极端
在所有的事情之中，我们最应去提防的，乃是悦人之事或快乐。
要不走极端，我们就必须做选择
我们并不会因为持有什么意见而具有某种特定的品性。
要做选择，我们就必须事先权衡
我们所权衡的事情，总是些在我们的能力范围内且能够被实施的事情。
我们是自我德性的主人
没有人会因为受到鼓励而去做那些既不在他的能力范围内也非他自愿的事情。
Ⅲ 德性生活之实践：道德德性
如何面对危困？——勇敢
只有在直面令人痛苦的事情的时候，人们才能被称作勇敢的。
如何处理我们的欲望？——节制
节制是我们就快乐来考虑时的一种中道。
如何对待钱财？——大方与大气
一个挥霍无度的人就是一个以自身的过错来逐渐摧毁自身的人。
如何对待荣耀？——自豪
荣耀与羞辱就是自豪的人应该以合适的方式来处理的事情。
如何处理我们的愤怒？——温和
温和的人总倾向于保持镇定，避免被激情所驾驭。
如何正确地待人？——圆融
与这种中间状态相对应的人，如果再加上些友爱的话，就正好是我们称为好朋友的人。
如何正确地对人言行？——实诚
虚假本身是卑劣且当受谴责的，而真实则是高贵且值得赞扬的。
如何正确地与人娱乐消闲？——机智与得体
精良且有教养的人，将会如我们所描述的那样，成为他自己的律法。
如何正确地与他人打交道？——正义
当作为一种绝对意义上的习惯或者品性之状态来讲的时候，正义就是德性。
Ⅳ 德性生活之要津：理智德性
何谓理智德性
一个人应该去选择那适中之事而非过度或不足之事。
两种理智德性及其对象
在灵魂之中存在三件事情，它们控制着行动与真理，此即感觉、理性与欲望。
主要的理智德性：科学知识
科学知识的对象就是具有必然性的事情。
技艺：关于如何制作事物的知识
技艺就是在正确的理性指导下去制作的能力之状态。
实践智慧（审慎）：关于如何确保实现人生目的的知识
一个具有实践智慧的人的标志，正在于他是否能够很好地权衡那对他而言是善的且便利的事情。
直觉性理性（理智）：对于推证之原则的知识
科学知识是对于那些普遍而必然的事情的判断。
哲学智慧：直觉性理性与科学的结合
因为，可不是只存在一门与所有造物的善都相关的智慧，而是每一种善都有一门相关的智慧。
实践智慧的种类
人们通常都寻求他们自身的善，并且认为他们应该努力做工以确保它。
什么是好的权衡
在做权衡的人，无论他做得好还是不好，都是在探究某件事情并对之加以算计。
什么是好的理解
理解所关涉到的，既不是稳固而不可变易的事情，也不是什么生成的事物，而是能够成为质疑和权衡之主题的事情。
什么是好的判断
我们的能力总是与我们的年岁相应的，到了一个特定的年纪，我们自然就有了直觉性的理性和判断。
理智德性有什么用
如果本身不良善，一个人就几无可能具备实践方面的智慧。
德性与实践智慧的关系
所有的德性都是实践智慧的某种形式。
Ⅴ 德性生活之枢机：自制
关于自制与不自制的流行意见
自制的人知道他的欲好是坏的，基于他的理性原则，他会拒绝遵从那些欲好。
无知并不是不自制的借口

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