伊曼努尔·康德（1724－1804）著名德意志哲学家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国唯心主义和康德主义等诸多流派。康德是启蒙运动时期最后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物。康德有其自成一派的思想系统，代表作有《纯粹理性批判》《实践理性批判》和《判断力批判》。

吾人如能将许多研究，归纳在一单一问题之方式下，则所得已多。盖精密规定吾人之事业，不仅轻减吾人自身之工作，且使审察吾人事业之结果者，亦易于判断吾人之所从事者是否有成。今以纯粹理性之固有问题归摄于下一问题中：即先天的综合判断何以可能?
　　玄学之所以尚留存于虚浮及矛盾之动摇状态中者，全由于从未先行考虑此一问题，甚或分析的判断与综合的判断间之区别，亦从未考虑及之。故玄学之成败，实系于此一问题之解决，或充分证明实际上绝无此问题所欲说明之可能性。在哲学家中，休谟最为近接此问题，但远未以充分精确及普遍性考虑此问题。彼专致力于因果关联(principium causalitatis)之综合命题，自信已揭示此类先天的命题之完全不可能者。吾人今如容认其结论，则一切吾人所名为玄学者，纯为幻想，而吾人所自以为理性之所洞察者，实际仅得之经验，且在习惯力之下始有此貌似必然性之幻想。休谟如曾就问题所有普遍性以观察吾人之问题，则彼绝不致有此种毁弃一切纯粹哲学之言论。盖彼将见及以彼之所论证，则所视为确实包有先天的综合命题之纯粹数学亦将成为不可能；以休谟生平之卓识，自当无此种主张矣。
　　解决以上问题，同时吾人亦决定在建立及发展含有“对象之先天的理论知识”之一切学问中纯粹理性运用之可能性，因而须解答以下之问题：即
　　纯粹数学何以可能?
　　纯粹自然科学何以可能?
　　此类学问本实际存在，今究问其因何可能,实极适切；盖此类学问之必然可能，已由其存在事实而证明之矣关于纯粹自然科学怀疑者仍多。但吾人只须考虑(经验的)物理学发端所有之种种命题，例如物质量之不灭、惰力性及动与反动平衡等等，立即确信此等命题足以构成一纯粹(或合理的)自然科学(Physica pura)，不问其范围广狭何如，总之就此等命题全部，足以单独论究而成为一种独立学问。。但在玄学，则因其自来无所进步，且其所有体系，就玄学固有之目的而观，无一可以称为实际存在者，所以使人有充分根据怀疑玄学之可能性。
　　顾在某种意义中，此类知识可以视为已有；盖即谓玄学已实际存在，即不视为学问，亦当视为自然倾向(metaphysica naturalis)。盖人类理性不仅为博学多识之虚荣所促动，且实为自身内部之要求所鞭策，热烈趋向“理性之经验的运用或由引申而来之原理所不能解答之问题”。是以无论何人当其理性成熟至可以思辨之时，即常有某种玄学存在，且常继续存在。
　　于是吾人即有以下一问题：
　　视为自然倾向之玄学何以可能?
　　盖即纯粹理性对于其自身所提呈，及为其自身之要求所驱迫，而欲尽其所能以解答之问题，因何从普遍的人类理性之本质发生?
　　但因迄今所以解答此等自然的问题——例如世界是否有一起始，或无始以来永恒存在——之一切尝试，常遇不可避免之矛盾，故吾人不能以玄学之自然倾向为已足，即不能以纯粹理性自身之能力为已足，此一种能力乃某种玄学(不问其为何种)常由以发生者。理性必须能确定吾人能否知玄学之对象，即吾人能否决定所研究之对象，以及有无能力判断此等对象，因而吾人或一任纯粹理性之发展，或加以确定之制限。由以上概要问题所发生之最后一问题，应采以下方式：即
　　视为学问之玄学何以可能?
　　是以理性之批判，终极必引入于学问的知识；反之，理性之独断的运用，则使吾人陷入于独断的主张——常能有同一貌似真实之他种主张与之相反对立——因而陷入怀疑论。
　　此种学问绝不能繁复至令人却步，盖因其所论究者，非繁复无尽之理性对象，而只理性自身及纯由理性自身中所发生之问题，且此类问题乃由理性本性所加于理性，而非与理性相异之事物性质所加于理性者。理性一旦如已完全了解其关于对象(在经验中所能呈显于理性者)之自身能力，则对于理性超越一切经验限界之尝试行动，自易决定其范围及限界至完备正确之程度。
　　于是吾人能(且必须)以历来独断的建立玄学之一切尝试，为无益之举。盖在此种所尝试之任何体系中，分析的部分，——即仅分析吾人理性先天的所固有之概念，——绝非玄学之目的所在，而仅为扩大其先天的综合知识之真实玄学之一种准备。对于此扩大先天的综合知识之目的，分析概念毫无用处，盖分析仅能示吾人以此等概念中所包含者为何，而不能示吾人如何先天的到达此等概念。故必须解决此如何先天的到达此类概念之问题，吾人始能决定此类概念对于“一切普泛所谓知识之对象”之有效应用。苟一见及此不可否定之理性自相矛盾(即在理性之独断过程中，亦不可避免者)，久已将现今所有一切玄学体系之权威颠覆无余，则废弃此类玄学上之主张，正无须过自抑制而后能者。吾人如不为内部困难及外部反对所沮丧，则其努力须有坚韧不拔之心，运用与历来所用者全然不同之方法，使此人类理性所不可欠缺之学问，最后达到繁荣丰盛之发展——盖此一种学问，其支系即能割裂以尽，而其本干则绝不能消灭者也。
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梵罗拉美之倍科：大革新序文 / 1
与国务大臣男爵瑞特立芝书/ 2
第一版序文/ 3
第二版序文/ 10
导言/ 1
一纯粹知识与经验的知识之区别/ 1
二吾人具有某种先天的知识，乃至常识亦绝未缺乏此类知识/ 2
三哲学须有一种规定先天的知识之可能性、原理及其范围之学问/ 4
四分析的判断与综合的判断之区别/ 6
五理性之一切理论的学问皆包含有先天的综合判断而以之为原理/ 8
六纯粹理性之概要问题/ 10
七名为“纯粹理性批判”之一种特殊学问之理念及区分/ 13
先验原理论
第一部先验感性论
导言/ 19
第一节空间/ 21
第二节时间/ 26
第二部先验逻辑
导言先验逻辑之理念/ 39
……
……
导言/ 415
第一章纯粹理性之训练/ 416
第一节关于纯粹理性独断的使用之训练/ 418
第二节关于纯粹理性争辩的使用之训练/ 431
第三节纯粹理性关于假设之训练/ 446
第四节纯粹理性关于其证明之训练/ 453
第二章纯粹理性之法规/ 459
第一节吾人所有理性纯粹使用之终极目的/ 460
第二节视为纯粹理性终极目的之决定根据之最高善理想/ 463
第三节意见、知识及信仰/ 472
第三章纯粹理性之建筑术/ 478
第四章纯粹理性之历史/ 488
译者后记/ 491