费希特把上述实情表达为以下形式：“自我是自我。”与形式上对任何一个可表象之物都有效的表示同一律的公式“A是A”有所不同，“自我是自我”这个定律在内容上是确定的，类似于——举例说来——我们就任何一棵个别的树所能说的句子“树是树”。费希特却在他1794年的《知识论》里向我们表明，“树是树”一句是绝不能与“自我是自我”这个句子相提并论的。当然不能罗——我们会说，因为一棵树与我的“自我”是某种在内容上不同的东西。但诸如“树是树”、“点是点”、“自我是自我”这类形式的所有句子都服从于形式上空洞的、因而普遍的句子“A是A”。不过，恰恰这一点在费希特看来是绝不可能的。毋宁说，“自我是自我”这个句子乃是表示自我亦即主体的那种行为的陈述，通过这种行为，“A是A”这个句子才被设定起来。“自我是自我”一句比“A是A”这个形式上普遍的句子更为广泛，是一个令人激动的事情；如果我们断言，这个事情所触动的东西直到此刻都没有被带入纯粹的、亦即对思想来说被带人它原初的可疑性之中，那么，我们对这个事情就绝没有说得太多。
　　思想首先不是这些原则的客体而是它们的主体。“思想的原则”这个标题中的第二格是一个主词第二格。但这些原则却也是对思想而言的原则，是关涉思想的。这个标题中的第二格也是一个宾词第二格。因此我们更小心地说：“思想的原则”这个标题昭示着某种双重的意义。因此，这个标题向我们提出了以下相互联结在一起的问题：我们能够以及必须把这个标题带向一种明确性，并且据此或者把它解说为宾词第二格，或者仅仅把它解说为主词第二格？抑或我们必须放弃这种“或者一或者”①而代之以“既一又”？
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第一编
这是什么——哲学？（1955年）
同一与差异（1957年）
前言
同一律（1957年）
形而上学的存在-神-逻辑学机制（1956/57年）
说明
附录
补页

第二编
转向（1949年）
思想的原则（1957年）

第三编
一个序言——致理查森的信（1962年）
致小岛武彦的信（1963年）
编后记
人名对照表
译后记