[法]雅克·拉康，法国著名学者、精神分析学家。拉康从语言学出发来重新解释弗洛依德的学说。他提出的诸如镜像阶段论等学说对当代理论有重大影响。拉康被认为是尼采和弗洛伊德以来有创意和影响的思想家。

《父亲的姓名》：
　　我仍然想强调与象征域有关的一个重要之处。
　　一旦涉及主体在一种人类特有的关系中参与其中的象征界，一旦涉及在“我”（je）的域之中被一种“我想要”或“我爱你”所表达出来的主体的一种参与，就总是会出现某种成问题的东西。考虑时间性因素非常重要，而且时间性因素提出了以下各种难题（problemes）的整个汇编，这些难题应该与象征界和想象界之间的关系问题（question）相平行地被对待。人类行动的时间性构成问题与第一个问题不可分离。尽管我今晚无法在其广阔的范围内着手讨论这一时间性构成问题，但我至少应该指出，我们在精神分析中不停地遭遇到它，而且是以最具体的方式遭遇到它。在此同样，为了理解这一问题，从象征符号的含义的一种结构性的且实存性的（如果人们可以说）观念出发是恰当的。
　　精神分析学理论最牢固的一个要点就是自动性问题，就是所谓的重复的自动性问题，弗洛伊德在《超越快乐原则》中如此正确地指出了重复的自动性的第一个例子。人们看到这就像第一次控制在起作用——儿童通过消失这一方式来取消其玩具。这种最初的重复，这种时间性的抑扬顿挫形成以下事实，即对象的同一性在在场之中和在缺场之中得到了保持。
　　由于象征符号与对象有关，即与人们称之为概念的东西有关，我们在此就拥有了象征符号的确切意义和含义。不过，我们在此发现某种东西得到了阐明，而当人们在黑格尔地方读到“概念就是时间”时，这一东西显得如此晦涩难懂。要有一小时的讨论会，我们才能论证“概念就是时间”。奇怪的事情是，伊波利特先生在他翻译的《精神现象学》之中仅仅做了个注释说这是黑格尔理论中最晦涩难懂一个要点。然而，多亏弗洛伊德的例子，你们看清了这一简单的事情，它就在于说，关于对象的象征符号正好就是那里的对象（l'objetla）。当对象不再在那里时，这就是处于其时间之中、与其自身相分离的、具体化了的对象，而且，由于这一对象与其自身相分离，它对你们来说总是能够以某种方式在场，总是能够在这里，总是能够随你们处置。我们在此重新发现象征符号与人类的所有一切都这样被保留起来的事实之间的关系。在自然进程的活动性和代偿失调性方面，越是人类的，就越得到了保护。人类使一切像人类一样延续的东西在某种永恒性中持存，而且，首先人类自身在某种永恒性中持存。
　　让我们重新找到一个例子。如果我想通过另一端而不是从词、言语或一小捆出发来看待象征符号问题的话，那么，我就从领袖的墓地或不管是谁的墓地的坟头（tumulus）出发。构成人的种类特征的东西，正好就是用某种构成一个坟地的东西去环绕尸体，就是去保持“这个持久”这样的事实。坟头或坟地的不管什么标记都非常确切地应得“象征符号”之名。这就是某种人道化的东西。我称“象征符号”为整个这样一种东西，我试图想指出的就是整个这种东西的现象学。
　　如果我向你们指出这点，显然并非没有道理。实际上，弗洛伊德的理论应该行进直到它以一种死本能来重点突出的那个观念。后来，所有只强调抗拒因素即精神分析经验期间的想象性行为因素的那些人，通过或多或少地取消语言的象征功能，就是以下同一些人，即，死本能对于他们来说就是没有理由存在的一个概念。
　　“实现”（Realiser）一词从词的本义上说，就是“使像返回某种实在”，就是通过在此当然地包括这一实在的、作为一种基本功能的一种独特记号而“使精神分析的表达返回实在”；一些人在这一实在域之内展开像，因为他们只有这一域，在那些人之中，“实现”总是与被置于括号之中的动作相关，甚至总是与排斥下面这种东西相关，即弗洛伊德把它置于死本能的要点之下，而且他或多或少称它为重复的自动性。
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