陈嘉映，当代著名哲学家，曾任教于北京大学、华东师范大学，现为首都师范大学哲学系教授。主要学术成就有：专著《海德格尔哲学概论》、《语言哲学》等，译著《存在与时间》、《哲学中的语言学》等。

亚里士多德的《形而上学》开篇说：人天生求理解。从人诞生的那天起，人就是一种求理解的生物。哪怕我的理解是错的，我也要理解。哪怕是一种粗浅的、错误的或者我们叫它迷信的东西，总比没有理解要好。哪怕这种理解没有实用价值。我喜欢举一个例子，悬疑片结局的时候，一个垂死的人，还要问所发生的到底是怎么回事，他知道了也没有用了，但是他还是想知道，明白了，死也瞑目了。维特根斯坦说：人的影子—这影子自己看起来就像是个人，人在镜子里的像，雨，雷霆暴雨，月圆月缺，春夏秋冬，动物之间或与人之间的相似处相异处，死亡、出生、性生活等种种现象，一言蔽之，我们年复一年在身周感知到的事物，以形形色色的方式互相联系，不言而喻，它们会在人的思想〔他的哲学〕和他的实践中发生某种作用……火，或火和太阳的相似之处，这怎么可能不让觉醒的人类心智印象深刻？……而觉醒的人类心智最突出的特征恰恰就在于，某种现象现在对他有了意义。（P41）

在大事情上，普通人不在意真还是不真。相对而言，理论求真的精神在西方历史中就格外突出。各个文明都发展出了某种宇宙论，同时也往往很关心天文观测，然而，除了希腊人，谁也没有把关于宇宙空间结构的理论建立在天文观测的数据上。罗马士兵闯进阿基米德家的时候，他正在研究沙盘上的一个几何图形，他在罗马士兵的刀光戈影下张开双臂试图护住沙盘，口中喊道“不要动我的圆！”这是一则动人的传说，不知是记述还是虚构，反正这句“不要动我的圆！”流传千古，也值得流传千古。因为它体现了一种极为典型的西方精神，很难套在别种文化头上。稍稍回想一下我们脑子里的历史故事，就明白这个传说不是孤立的。宗教法庭宣判伽利略为异端之后，伽利略传下另一句名言：Eppur si muove〔但地球仍在转动〕。每个民族都供奉过舍生取义的仁人志士，为真理献身也不单单见于西人。齐太史秉笔直书“崔杼弑庄公”，崔杼把他杀了，轮到他弟弟来写，仍然写“崔杼弑庄公”，把这个弟弟也杀了，轮到小弟弟来写，“少弟复书”，崔杼终于“舍之”。中国人特别在历史真实方面较真。中国人会为历史之真、为人之真，会为形形色色的忠孝节义杀身成仁，对于宇宙论的真却不很关心。太阳绕着地球转还是地球绕着太阳转，这种事情无关乎君臣大义，无关孝悌名节，无关乎任何主义，当然更与世俗利益无涉，却会有西方人为之赴汤蹈火。爱理论真理—这似乎是希腊人—西方人独有的激情。这种追求真理论的激情把西方人送上了哲学—科学之路。（p78）

导论
第一节 科学认识
第二节 建构主义
第三节 哲学一科学
第四节 本书章节

上  篇
第一章 理性与哲学
第一节 感应思维
第二节 觉醒的心智
第三节 理知时代
第四节 理性与理论
第五节 哲学一科学之为求真的理论
第二章 从希腊天学到哥白尼革命
第一节 希腊哲学的文化背景
第二节 亚里士多德的天学
第三节 托勒密体系
第四节 从罗马到文艺复兴
第五节 哥白尼革命
第六节 围绕哥白尼
第七节 理论的整体性
第三章 近代科学的兴起

下  篇
第四章 经验与实验
第五章 科学概念
第一节 概念与语词
第二节 日常概念与科学概念
第三节 运动
第四节 力、加速度、质量
第五节 万有引力与可理解性
第六节 数学取向
第六章 数学化
第一节 数与实在
第二节 数运与数学
第三节 科学的数学化
第四节 为什么是数学
第五节 数学理解力
第七章 自然哲学与实证科学
第一节 自然哲学
第二节 自然与必然
第三节 实证与操作
第四节 预测与假说
第五节 一般的实在问题
第六节 物理学的实在问题
第八章 通过反思求取理解
第一节 常识和理论
第二节 思辨理论与概念考察
第三节 哲学的终结？
第四节 哲学何为？