在第二性实体里面，属比种更真正地是实体，因为属与第一性实体更为接近。因为在说明一个第一性实体是什么的时候，说出它的属比说出它的种，就会是更有益、更中肯。例如，描述一个个别的人时，说他是人比说他是动物，就会是说得更有益、更中肯，因为前一种说法在更大的程度上指出个别的人的特性，而后一种则过于一般化。再者，谈一株树是什么时，提出“树”这个属，比提出“植物”这个种，就会是说得更为清楚更为得当。
再者，第一性实体之所以是最得当地被称为实体，乃由于这个事实，即它们乃是其他一切东西的基础，而其他一切东西或者是被用来述说它们，或者是存在于它们里面。而存在于第一性实体与其他一切东西之间的关系，也同样存在于属与种之间：因为属对于种的关系正是主体对于宾词的关系。因为种被用来述说属，反之属却不能用来述说种。这样，我们就有了断定属比种更真正地是实体的另外一个根据。
在属与属之间，除了那些本身就是种的属之外，没有一个属比另外一个属更真正地是实体。在谈到一个个别的人时说出他所属的属[即人]，比起在谈到一匹马时说出它所属的属[即马]，不会就是对于个别的人给出了一个更得当的说明。同样，在各种第一性实体之间，也没有一个比另外一个更真正地是实体；一个人并不比一只牛更真正地是实体。
这样，我们就很有理由，当第一性实体被除开之后，把“第二性实体”之称单只给予属和种，因为在所有的宾词之中，只有属和种才能说明第一性实体是什么。因为正是由于说出属或种，我们才是得当地说明了一个个别的人是什么；并且，如果提出他的属而非提出他的种，我们就会使我们的说明更确切。我们所说的其他一切，例如他是白的、他奔跑等等，对于说明他都是不相干的。可见除了第一性实体之外，就只有这些（即属和种）才应该被称为实体。
再者，第一性实体之所以最正当地被称为第一性实体，是因为它们乃是所有其他东西的基础和主体。而存在于第一性实体和其他一切东西之间的关系，也同样存在于第一性实体所隶属的属和种与不包括在种和属里面的一切其他属性之间。因为种和属乃是这些属性的主体。如果我们称某一个人为“通晓语法的”，则这个宾词也就适用于这个人所属的属和种。这条规律适用于其他一切场合。
实体绝对不存在于一个主体里面，这一点乃是一切实体都具有的一个共同特性。因为第一性实体既不存在于一个主体里面，又不被用来述说一个主体；而关于第二性实体，从下面的论据（姑不谈别的论据）就可以清楚地看出它们不存在于一个主体里面。因为“人”被用来述说个别的人，但是并不存在于任何一个主体里面：因为人并不存在于个别的人里面。同样，“动物”也被用来述说个别的人，但并不存在于他里面。再者，当一样东西存在于一个主体里面时，虽然这东西的名称可以适用于它所存在于其中的主体，它的定义却不能适用于此主体，但关于第二性实体，则不单其名称而且其定义都可以适用于主体：我们会用属的定义和种的定义来说明一个个别的人。因此，实体不能存在于一个主体里面。
但这个特性不是实体所特有的，因为属差也同样不能存在于主体里面。“有足的”和“两足的”这两个特性被用来述说“人”，但它们并不存在于人里面。因为它们并不是在人里面。再者，属的定义可以用来述说属差本身被用来述说的那个东西，例如，如果“有足的”这个特性被用来述说“人”这个属，则这个特性的定义也可以用来作为“人”这个属的宾词；因为“人”乃是有足的。
实体的部分看起来好像是存在于作为它们的主体的整体里面，这个事实不应该使我们犹豫，以为这些部分恐怕应该被当作不是实体；因为，在解释“存在于一个主体里面”这句话的意思时，我们①说它的意思是“并非像部分存在于整体里面那样的存在”。
在所有以实体和属差为宾词的命题里面，实体和属差乃是同名同义地用来述说主体的，这一点乃是实体和属差的标志。因为，所有这种命题都是或者以个体或者以属为主词的。就第一性实体不能用来述说任何东西这一点而言，第一性实体确不能成为任何命题的宾词。但在第二性实体那里，属可以用来述说个体，种可以用来述说属和个体。同样，属差被用来述说属和个体。再者属的定义和种的定义可以适用于第一性实体，种的定义可以适用于属。因为所有被用来述说宾词的，也可以被用来述说主词。同样，属差的定义也可以适用于属和个体。但上面已经说过②，“同名同义的”一词，是用在那些有一个共同的名称和定义的东西上的。因此，应该认为在所有以实体或者以属差为宾词的命题里，实体和属差是“同名同义地”用来述说主词的。
范畴篇
解释篇
译后记
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