苏珊·詹姆斯，伦敦大学伯克贝克学院哲学系教授，在剑桥大学获学士、硕士和博士学位，曾在康涅狄格大学任教两年，后返回剑桥大学戈登学院任哲学系讲师，2000年加入伯克贝克学院，先后在以色列、德国、澳大利亚和美国开展研究工作，2013-2014年在普林斯顿大学人类价值研究中心任劳伦斯·S.洛克菲勒访问院士。
　　苏珊·詹姆斯的哲学研究范围包括十七和十八世纪哲学史、政治哲学和社会哲学以及女性主义哲学。其著作包括：The Content of Social Explanation（剑桥大学出版社1984），Visible Women： Essays in Legal Theory and Political Philosophy（哈特出版社2002），Spinoza on Philosophy，Religion and Politics： The Theologico-Political Treatis（牛津大学出版社2012）等。

　　《激情与行动：十七世纪哲学中的情感》：
　　虽然亚里士多德主张一切物皆由形式与质料合成，但是当他转向灵魂时，他允许了一个例外。他辩称，灵魂不是一个合成体，而是一种形式，该形式与肉体结合，共同构成一个生物。25我们可以通过比喻来理解这种关系——让我们想象眼睛是一个生物吧，这样一个生物的质料当然是眼球、视网膜，等等，但是，除非它在此之外还具有视的能力，否则这些物理性的器官不会成为一只真正的眼睛。视力是使它成为一只眼睛的要素，是使它成为眼睛这一特定物的要素，因此视力就是眼睛的形式。同理，肉体要想成为一个生物，灵魂就是它必须具备的一种能力。多种容力联合起来，一起使肉体变成一个特定的物种，无论那是一只蛤，抑或一个人。26
　　灵魂作为生物的形式，是实在的，不过亚里士多德在指明这一点作何理解时非常谨慎。他说，实在性有两个意思，而灵魂也是在两个意义上存在和运行。回到眼睛的例子：当眼睛运用其视力时，在这个意义上眼睛是实在的。但是，眼睛在另一个意义上也是实在的：它具有视的能力——无论它此刻是否正在实施这种能力。灵魂的实在性可以是后一种情况。灵魂有很多能力，即使这些能力不在施行之中，它们依然存在。例如，当我们熟睡时，即使我们没有想问题，我们的思想能力也未化为乌有，换言之，我们的思想能力依然是实在的。同样的道理可以推及所有那些使我们成为人类的能力。
　　我们也许还是不禁要想：那些构成灵魂实在性的能力既是潜在的，又是实在的。例如，一个人具有活动的能力，但因睡着了而未施行之，这时我们也许可以认为，她只是潜在地具有活动能力，而当她醒来并起床时，她便实在地具有活动能力了。然而，这就错失了亚里士多德的论点。实际上他的主张是，活动能力、思考能力等等，永远是实在的。它们永远都在那里。往复于实在和潜在之间的只是它们施行与否。不过，它们的施行靠的是灵-肉合成体的合力，而非灵魂的一己之力。为了让焦点对准这个观点，我们不妨回头参考前一节讨论的形式概念。在那里我们发现，形式可被理解为一系列以特有的方式活动，从而使一个物成为该物的能力。例如，樱桃籽具有发芽和生长的容力——即使它处于休眠状态；而即使它处于休眠状态，这种能力也是实在的。只不过，这一主张缺少了直接性，尤其是当我们记起实在性是与主动性紧密相连的时候。虽然我们好像有理由说，樱桃籽或灵魂的诸般能力即使不在施行之中，它们仍然是实在的（意谓它们仍然在那里）；但是如果说它们是主动的，我们就较难看出是什么意思了。在这个节骨眼上，我们有必要回忆一下，形式的主动性并不在于一系列能力的施行。在亚里士多德看来，只要樱桃籽的形式能辨别它所寄寓的质料，并导致樱桃籽的存在，这粒樱桃籽的形式就在行动。说它是主动的，意思是它使这个特定的物得以存在。灵魂也如此：灵魂为灵-肉合成体贡献了一系列将一个生物定性为一个特定物种的能力；当灵魂这样做的时候，它既是在行动，也是在使这些能力变得实在。
　　为了补充这份关于灵魂实在性的分析，亚里士多德又提供了一份关于肉体潜在性的诠释。他告诉我们：“灵魂是实在，相当于视力是实在；……肉体则相当于潜在的东西。”可见，虽然是灵-肉合成体构成了生物，但是从概念上，这个合成体被划分成了两个部分，一个是主动的或实在的，一个是被动的或潜在的。然而，生物的诸般属性实际上永远是一个合成体的诸般属性，这就模糊了被动的肉体与主动的灵魂之间的界线。亚里士多德第一个告诉我们，灵魂在灵-肉合成体中的能力可以是实在的，也可以是潜在的，例如，当一个人开始分析一个句子的语法结构时，他的语法知识经历着一次从潜在到实在的变化。在这里，我们看出亚里士多德从实在性的一个意思转移到了另一个意思。单独考虑灵魂的诸般能力时，由于它们使得一个生物成为该生物，所以它们是实在的和主动的。但若考虑灵-肉合成体的诸般能力，则只有当它们被施行时，它们才是实在的和主动的；正是出于这个原因，它们既可以是实在的，也可以是潜在的。
　　在亚里士多德对灵魂具体能力的论述中，灵-肉合成体的属性处于最重要的地位。我们不难给生物表现的各种能力开列一张清单，但是，一项特定的能力是否表现于一个特定的物种，则要看灵魂寓于其中的那种质料。亚里士多德根据生物表现的能力之多寡来给生物排序，将人类置于首位，将蛤之类更简单的有机体置于后位。不过，这是给各种灵-肉合成体排序，而不是单独给各种肉体排序，或单独给各种灵魂排序。同理，他仍然是根据灵-肉合成体所表现的实在和潜在的混合程度，将能力分别定性为各种程度的主动或被动。亚里士多德最终达成的关于生物所具能力的论述，以及他对这些能力的主动和被动归类，不仅形成了一幅极具影响力的心灵肖像，而且，由于他将某些能力分析为被动的，他吸收和发展了一种被动概念，以此奠定了后世各家对灵魂之激情的理解。
　　……

插图目录
文本说明
第一章 导论：激情与哲学

第一部分
第二章 亚里士多德论激情与行动
亚里士多德形而上学中的主动性与被动性
亚里士多德主义灵魂理论中的主动性与被动性
第三章 阿奎那论激情与行动
托马斯主义形而上学中的主动性与被动性
托马斯主义灵魂理论中的主动性与被动性
第四章 后亚里士多德主义的激情与行动
摈弃亚里士多德主义激情理论
反思激情与行动

第二部分
第五章 解决界线问题：笛卡尔和马勒伯朗士
笛卡尔论灵魂
笛卡尔论激情
马勒伯朗士重新定位激情
马勒伯朗士论激情与决意
第六章 心灵激情与肉体激情的同一：霍布斯和斯宾诺莎
霍布斯：思想作为运动
霍布斯：激情作为渴望
斯宾诺莎：肉体与心灵的同
激情与努力

第三部分
第七章 激情与谬误
谬误与投射
时间和比例的谬误
反复无常之谬
第八章 冷静的真知
可感观念与可知观念
智性情感
笛卡尔：快乐的决意
斯宾诺莎：快乐的理解
第九章 劝服术的价值
知识与力量
艰涩的理知规则
第十章 知识即情感
知识即意志
爱即最高知识
知识、爱，及力量
……

第四部分

参考文献
索引