克劳斯·黑尔德（Klaus Held，1936-），哲学家，德国乌泊塔尔大学哲学系荣休教授。曾担任德国现象学学会主席。主要著作有：《活生生的当前——以时间难题为引线对胡塞尔先验自我存在方式问题的阐发》（1966）、《赫拉克利特、巴门尼德与哲学和科学的开端——一种现象学的沉思》（1980）、《处于多文化交叉口上的欧洲》（2001）、《政治世界的现象学》（2010）、《自然生活世界的现象学》（2012）、《欧洲与世界——关于世界公民现象学的研究》（2013）、《合时宜的沉思》（2017）等。
　　
　　孙周兴，1963年生，绍兴会稽人。1992年获哲学博士学位；1996年起任浙江大学教授；德国洪堡基金学者；现任浙江大学敦和讲席教授、同济大学特聘教授、中国美术学院南山讲座教授、教育部长江学者特聘教授、国务院学位委员会第七届学科评议组成员等。主要从事德国哲学、艺术哲学和技术哲学研究。著有《语言存在论》《后哲学的哲学问题》《以创造抵御平庸》《未来哲学序曲》《一只革命的手》等；主编《海德格尔文集》（30卷）、《尼采著作全集》（14卷）、《未来艺术丛书》、《未来哲学丛书》等；编译有《海德格尔选集》《林中路》《路标》《尼采》《悲剧的诞生》《查拉图斯特拉如是说》《权力意志》等。

　　《世界现象学（修订版）》：
　　与此相反，现象学则要探问，我究竟是如何原初地获得关于一个对象之规定性的表象的。我只能在一个体验境况中获取它，在此体验境况中，这个对象是作为相对于我的现时表象而自在存在的东西显现给我的。原初对对象之规定性的理解不可能不带有主张因素。现象学是通过向体验的回溯来克服怀疑论的，这些体验为我们提供了通向对象之规定性的第一通道；而且在这些体验中，这些规定性的显现根本无法脱离开对象的自在存在。这个突出的体验境况被胡塞尔称作本原的被给予性或对象的自身给予。
　　怀疑论者可能会对这样的假设提出指责说，它只是一个为了反驳怀疑论才做出的发明。但现象学的发现使这个指责失效了。这个发现在于，在与任何类型对象的交道之意义中都包含着一个对体验境况的指引，这些体验境况为我们本原地提供了可通向它们的各种规定性和自在存在的通道。对这些境况之本原性的保证在于，它们本身不再含有这种指引。而我们之所以可以回溯到它们之上，乃是因为非本原体验的境况始终以有规则的方式指引着它们。也就是说：它们显示出，经验者从非本原的境况出发能够通过何种途径而进入本原的境况。通过对这些指引联系的揭示，现象学使怀疑论丧失了基础。
　　自胡塞尔以来，这样一个说法已经颇为流行：只要意识是关于某物的意识，即只要意识与各种类型的对象发生关系，意识就是意向的。当人们不假思索地使用这个说法时，下列联系往往会被忽略掉：对象是带着一个与它们各自的规定性种类相应的自在存在而显现给意向意识的。但它们之所以能够这样，乃是因为意识每次都熟悉这个指引联系，它可以追溯这个联系，从而发现自身给予的本原体验境况。故而在意识的信念中，即在它是在与自身存在的对象打交道这个信念中，包含着一个趋向：不懈地追溯这个指引联系，直至到达自身给予的层面。因此，意向的“关于某物的意识”并不具有静态的特征，而是从根本上具有一种动力学的标志：要达到这种充实的趋向。
　　充实，也就是说，到达本原的体验境况，它的标志在于，经验者的意识不能再进一步被指引。当胡塞尔用可被误解的“直观”概念来描述自身给予时，他指的便是对象对意识而言的不再具有指引联系的当下。胡塞尔曾试图指明对每一种对象而言的特殊的自身给予的直观，但比“各种不同的意向如何充实自身”这个问题更为根本的是这样一个问题：究竟如何来思考为胡塞尔所预设的那种充实体验的无指引状态？对这个问题的回答取决于下列假设的合法性，即意向是可充实的。没有可充实性，整个意向性现象学就还建立在沙堆上。
　　一个体验境况如何能够具有这样一种不再继续被指引的终结属性？对此，原则上存在着两种可能性。一个终结只可能存在于这个指引联系的可以说是开端处，亦即存在于对对象的本原经验之境况中。在这个境况中，我们原初地遭遇对象的自在存在。如果对象是“自在”存在的，那么这就意味着，它的实存是以某种方式独立于意识的，并且因此也独立于这个意识对更进一步体验境况的指引状态。对自身给予过程的体验就在于，意识在这种对象自立性方面是与指引意识相对而驰的。意识在这个自立性中找到支撑，并使这个进一步被指引的运动得以终结。因而，无指引状态的第一个形式必定处在对象的自在存在的本原经验之中。
　　指引联系的另一个终结只可能存在于它在某种程度上得以中止的地方。当这个联系完全被穿越并且在一个相应的体验中作为整体而被给予我们之后，这个联系便中止了。现在，个别对象在被意向体验的过程中将自身交织到这些指引联系之中，这些联系——它们也被胡塞尔在其《逻辑研究》之后的发展中称为“境域”——并不是毫无联系地并列在一起的。恰恰因为境域所涉及的是指引联系，所以，境域本身也是彼此指引的。对所有指引联系而言的指引联系、“所有境域的境域”，是通过现象学的“世界”概念而得到标识的。因此，对“一个体验如何可能无指引地显现出来”这个问题可以想到的第二种可能性就是：世界本身显现出来。
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第一编 作为起点的胡塞尔现象学
第一章 胡塞尔与希腊人
第二章 真理之争——现象学还原的前史
第三章 境域与习惯——胡塞尔关于生活世界的科学
第四章 意向性与充实

第二编 海德格尔与世界现象学
第一章 世界的有限性——现象学从胡塞尔到海德格尔的过渡
第二章 海德格尔通向“实事本身”之路
第三章 海德格尔与现象学原则
第四章 海德格尔的基本情调与时代批判

第三编 政治现象学和交互文化现象学
第一章 生活世界与大自然——一种交互文化性现象学的基础
第二章 本真生存与政治世界
第三章 世代生成的时间经验
第四章 多文化和民主的伦理

文献来源
编后记
修订版后记