《中国古典哲学：上册》罗列了四十个古典哲学范畴，分别以短论阐述，内容丰富多彩，涉猎极广，上至大禹治水，下至“构建人类命运共同体”，谈古论今，同时又紧密结合当下实践和生活，深入浅出，寓深刻的哲理于生动的小故事中，让人在轻松阅读中体会深层哲理。作者结合自己80多年的人生经验和所见、所思、所感，为我们提供了一场思想的盛宴。全书在哲学范畴的基础上，尽可能地搜罗了古今中外的名人轶事，从大的范畴看，在阐述人与自然、国与国、国与民之间的关系；从小的范畴看，在教我们爱国、做人的道理。是一本能让作者读完收获颇多的好书。
14.1 大禹治水与中国精神之形成
中国精神之源头，要追溯到七千年前神农尝百草和教耕。神农一心为老百姓谋福利，砍伐树木做成犁铧，并把这些农具的使用方法教给所有老百姓；他还亲自品尝很多野草和水源，让人们知道哪些能吃喝，哪些不能。神农做这些事时，一天要遇到 70 种毒。神农的事迹开了中国精神之先河，但还未完整地形成中国精神。
中国史前长期洪水泛滥，威胁百姓生存，洪水成为当时最严重的自然灾害。炎黄时期，共工氏居地的 2/3 被洪水淹没；尧舜之时，洪水涨到山腰，淹没了丘陵；禹之时，十年九涝。在这样严重的自然灾害下，才产生了女娲补天、精卫填海等神话。在农业社会，“五害之属，水最为大”（《管子·度地》）。在上古农业社会尤其如此，因为那时的田土集中在河滨江畔，一旦洪水大作，就会颗粒无收，到处闹饥荒。在农业社会之前，与水灾的斗争是上古农民与河川湖海的主要斗争，治水的佼佼者则是先民心中的英雄。共工就是以治水而受人尊敬的，“共工氏以水纪，故为水师而水名”（《左传·昭公十七年》），共工采取筑堤拦洪之法，改变了过去洪水一来人们便逃到山陵高地的被动局面，这是上古人民杰出的创造。但共工族势力强大后“侵陵诸侯”（《国语·周语下》韦昭注），严重地威胁陶唐氏（尧）、有虞氏（舜）、夏（禹），故共工族由正面英雄败落为反面角色。上古洪水横流，泛滥天下，后人传称“禹七年水”（《墨子·七患》）、“禹之时，十年九潦”（《庄子·秋水》）、“禹十年水”（《荀子·富国》），此“七”“九”“十”乃泛指，泛言其多。如此长久的滔天洪水，快要把天下淹 没了，只有那些高高的山岭才能浮在水面上：“万亿万岁，有一大水，昆仑飞浮”（《太平御览》卷三十八引《真人关尹内传》）。“尧时大水，此山浮于水上，时有人缆船于岩石间，今独有锁存焉”（《寰宇记》），“山曾尧代浮洪水”（《韦庄集》卷一）。洪水滔天，多么触目惊心，洪水日久，人的生命只在旦夕！共工在如此持久而惊天的洪水面前束手无策，大禹挺身而出，率众治水。大禹不顾汹涌的波涛、狂泻的洪峰，在山头指挥疏通来洪；洪水对土地、田野、财物及生命无情吞噬，“食于九土”“食五谷”。大禹率众治水，三次到桐柏山，每次只见那里刮着大风，打着炸雷，石头号叫，树木呼啸，山崩倒塌填塞河川。禹大怒，率众冒着生命危险终于疏通河道，开辟水道，洪水淹没之地变成了米粮川，民众生活有保障，安居乐业，大禹成了民众心目中真正的民族英雄，历来受人称赞。
大禹治水的所作所为，为中国精神的形成起到直接作用。长期的洪水侵扰、破坏、泛滥、成灾，修筑的疏导工事又屡次被洪水破坏，大禹率领的治水队伍绝不停息，一次次地与洪水抗争，以自强刚毅之精神对待洪灾。另外，大禹在抗洪斗争中，着力自胜，也就是克服自身的弊端去与洪灾抗争，发现前辈用“堵洪”的办法根治不了洪水，改用“疏导”的科学有效的方法。这种自强，还包括团结合作，而不是只靠自己单打独斗，治水最终得到了各部落通力配合。舜继位以后，禹为司空（掌管工程和内政），契为司徒（掌管教化），弃为后稷（掌管农政），益为联虞（掌管山林薮泽）。四岳也通力合作，炎黄族系联手治水，水患终被制服。后世《周易大传》首卦清楚、明确地提出了中国精神之一：“天行健，君子以自强不息”。
自颛顼以来，炎帝族系与黄帝族系发生过激烈的冲突，而禹治水时，不但益和弃奉命佐之，炎帝氏之四岳也受命佐之。所以说，大禹治水的成功是炎黄两大族系放下私利、团结奋斗的胜利。特别是禹有顽强奋斗、公而忘私的精神，“劳身焦思，居外十三年，过家门不肯入”（《史记·大禹本纪》），身先民众，辛苦劳作。此种高尚道德情操被后世《周易大传》坤卦清楚、明确地阐述为中国精神之二：“地势坤，君子以厚德载物”。
故，大禹治水之精神对中国精神的形成有着直接、关键的作用，那就是：“自强不息，厚德载物”。这种精神成了中华民族的民族性格和民族品格，也体现出中华民族有别于其他民族的民族精神。
21.1 厚德才高，方有精彩人生
人生最不能丢的东西有两件，一是德，二是才。有德无才，想为国为民做点贡献也会力不从心，爱莫能助；有才无德，自然会走上邪路，若才高而无德，还会害国害民，中外历史不断证明这个道理。只要有一大批厚德才高的人，国家和民族就有希望。
以钱学森为代表的中国航天人，就是一批厚德才高的人。“钱学森是中国人的精神脊梁”，众多网友在网上用这句话缅怀科学家钱学森。作为新中国科学和工业的奠基人之一的钱学森，冲破美国政客的层层阻碍，冒着生命危险毅然回来报效祖国。回国后，国家百废待兴，一穷二白，钱学森是怎么成为新中国科学和工业的奠基人的呢？就其本人来说，靠的是他厚德才高。据钱学森的秘书涂元季回忆，钱老做人坚持“四原则”，一是做老实人，二是做事严谨，三是做事要有毅力，四是做事要坚持客观公正。1964 年，钱老曾经在当时的《力学学报》上写过一篇关于土动力学问题的文章。文章发表后，新疆生产建设兵团农学院的年轻人郝天护，发现其中有个公式的推导有误，他就写信给钱老，指出错误。过了些日子，他竟然收到了钱老亲笔回信。在信中钱老不仅承认了错误，而且表示要在学术界公开这个错误。这就是一个科学大家的坦荡胸怀。另外，他在生活中不为名所累，坚持低调做人。坚持不题词、不为别人的书写序、不参加任何成果鉴定会，退出一线工作以后不去外地出差、不出国、不参加任何应景活动，不担任何荣誉职务、不搬家、不要别人吹捧。故钱老的人生十分精彩。
我们再来看农业科学家袁隆平，他也是厚德才高者。美国的巴来伯格在他的《走向丰衣足食的世界》一书中这样评价袁隆平：“他为中国赢得了宝贵的时间，他增产的粮食实质上使人口增长率下降了。他在农业科学上的成就击败了饥饿的威胁，领导着人们走向丰衣足食的世界。”袁隆平 1952年从重庆西南农学院（现西南大学）毕业后来到边远荒凉的湘西当老师。论条件，他仅是个偏远山区的农技师，科研条件甚差，与那些分到京城和省城的同学比，科研条件有天壤之别，但他并没有自卑，而是心里憋着一股劲。这是什么劲？袁隆平在第三届中国公民道德论坛上讲：“我为什么一辈子潜心研究杂交水稻？年轻的时候，我曾亲眼看到 5 个人饿死，倒在路边上、田坎上。那个场景真叫惨啊，他们都是我们的同类啊，就是因为没有饭吃就这样活活饿死了。”这一点对他触动很大，让他深切体会到了什么叫“民以食为天”。于是他横下心来，一门心思研究水稻，动机和目的很简单，就是为了让更多的人吃饱饭。这句“为了让更多的人吃饱饭”虽然朴素，却振聋发聩！袁隆平直至晚年仍忙于田间野外，率领他的科研团队研究海水稻。这个科研项目攻下了，每年可多养活 2 亿人。此等厚德才高的科学家，他的人生自然十分精彩。
这些厚德才高的科学家是我们的时代楷模，让我们一同起立鞠躬，向他们学习、致敬。
上册目录 1 论规律
1.1 治国断想
1.2 简论国家兴衰定律
1.3 辩证唯物主义是中国实现伟大复兴须遵循的哲学方法论
2 论人本
2.1 “五四”运动百年祭
2.2 中国的文艺复兴该定在何时
2.3 论人的主体意识
3 论治未
3.1 未雨绸缪，防患于未然
3.2 凡事预则立，不预则废
3.3 治未病的六条原则
4 论阴阳
4.1 对立即互补简论
4.2 董仲舒的伪阴阳五行说批判
4.3 一场阴阳五行辩论引发的惊喜和忧虑
5 论中和
5.1 和而不同是中国对世界文明的伟大贡献
5.2 中庸方法论告诉我们什么
5.3 “一带一路”倡议和“构建人类命运共同体”是对和而不同的创造性转化
6 论智慧
6.1 智慧之树长青
6.2 中国古代哲学智慧
6.3 实践中的智慧
7 论有无
7.1 “无中生有”
7.2 “无为而无不为”
7.3 “有无”哲学范畴对中国古典美学的直接影响
8 论天人
8.1 用辩证唯物的“天人合一”观催化新科学革命
8.2 董仲舒的“天人感应”批判
8.3 “天人合一”是“构建人类命运共同体”的自然基础
9 论实践
9.1 马克思的实践观是走向成功的指南
9.2 中医是中华文化之根，为什么一些人还提废除中医
9.3 实事求是乃实践的第一要务
10 论批判
10.1 批判的武器和武器的批判
10.2 实现中华民族伟大复兴需要科学精神的复归
10.3 资本主义批判
11 论知行
11.1 手脑并用，助力中华民族实现伟大复兴
11.2 知行合一的知识分子才会成就事业
11.3 中华民族伟大复兴，呼唤中国瓦特的诞生
12 论思辨
12.1 真理向前跨越半步就是谬误
12.2 黑格尔中国哲学观批判
12.3 科与技的思辨
13 论利益
13.1 双赢的利益才能长久
13.2 收入分配是重大利益调整问题
13.3 由大学教师囊中羞涩引发的思考
14 论精神
14.1 大禹治水与中国精神之形成
14.2 理想，让长征路上的红军无比坚强
14.3 重视国耻意识才能加强国荣意识
15 论幸福
15.1 幸福的花为奋进者而开
15.2 如何通向幸福的彼岸
15.3 助人为乐，幸福满满
16 论爱情
16.1 真情洞开，爱情永驻
16.2 平等和尊重是爱情的基石
16.3 男女魅力之所在
17 论谦诚
17.1 谦逊的精髓是诚信
17.2 做有风骨的谦谦君子
17.3 卡特的谦诚和蓬佩奥的虚伪
18 论生死
18.1 生年
18.2 成年
18.3 天年
19 论尚武
19.1 要做有血性的汉子
19.2 鲁迅的风骨
19.3 铮铮铁骨源于爱国爱民之柔情
20 论美感
20.1 北京奥运会开幕式的艺术成就
20.2 当今的文艺批评为何如此懦弱
20.3 关于裸体艺术
21 论人生
21.1 厚德才高，方有精彩人生
21.2 我们不该迁就自己的平庸
21.3 爱国是大德大孝
22 论养德
22.1 富裕了，节俭仍应是中国人的传家宝
22.2 重道德，但不能搞泛道德主义
22.3 重塑敬畏
23 论善学
24 论自强
24.1 自胜者强，自傲者弱
24.2 国家不自强，就会自己打败自己
24.3 改革开放的成功，依靠自强不息的中华儿女
25 论成败
25.1 专一和守恒是成功的基本法则
25.2 真才实学胜过文凭
25.3 失败未必不英雄
26 论发展
26.1 马克思主义有没有过时
26.2 试论经济的波谷式发展
26.3 我们不能走法国式的“共同富裕”之道
27 论权变
27.1 权变八法
27.2 决策者应掌握和运用权变思维
27.3 管理者应该知晓的几种权变方法
28 论财富
28.1 “鼬鼠”太多，国将不国
28.2 人为自我而活有错吗
28.3 近代德国人才辈出对我们的启示
29 论核心
29.1 怀疑的时代为什么要坚守科学信仰
29.2 科技人才流失告诉我们扶持潜人才的紧迫性
29.3 德才兼备的高端人才是国家的核心竞争力
30 论共赢
30.1 简论共赢
30.2 单边主义批判
30.3 心理价值是经济的第三种调节
31 论传承
31.1 将中国传统文化分三种类型进行传承
31.2 中国自古以来的人文精神是最宝贵的财富
31.3 中国传统文化的主干是“儒道释”还是“儒道墨”
32 论整体
32.1 人类应珍惜当今宇宙中唯一的智慧生命
32.2 促进东西方文明平等交流
32.3 期待“藏水入疆”工程早日成为现实
33 论主动
33.1 主动辩证法
33.2 中国文化走出去先应做些什么
33.3 主动的华为
34 论博弈
34.1 中国与日本不同属于一个文化圈
34.2 博弈方法
34.3 基础研究实力是博弈制胜的主要支撑
35 论危机
35.1 自信是抢抓机遇的有力抓手
35.2 大智者笑纳危机而自奋，大庸者畏惧危机而自弃
35.3 因遏制中国而失掉中国大市场是愚蠢的
36 论奇变
36.1 奇变方略二十
36.2 关于“变”的中国哲学变奏
36.3 围绕核心竞争力去“变”，企业才会赢
37 论逆袭
37.1 逆袭法则二十
37.2 名将的心中都装着人民
37.3 以高超过人的逆袭破四面受敌之困局
38 论雄辩
38.1 雄辩法则
38.2 雄辩家会带给我们深邃的思想
38.3 关于诡辩
39 论修错
39.1 不要讳疾忌医
39.2 塞缪尔·亨廷顿的“文明冲突论”错在哪里
39.3 如何纠错
40 论补短
40.1 从钱学森之问到任正非命题
40.2 营造学派和大师共生的生态环境
40.3 “精准脱贫”是一个系统工程
参考文献
跋"
"下册目录
美学篇
1论道器
1.1 文艺的灵魂——思想
1.2 《乐记》中呼之欲出的古典美学范畴
1.3 为何宋代以后的文人普遍缺乏哲学思辨力
2 论情缘
2.1 汉斯立克不应动摇音乐的根基——情感
2.2 嵇康《声无哀乐论》的是与非
2.3 为什么黑格尔的《美学》会黯然失色
3 论中和
3.1 “和而不同”是中和之美的核心
3.2 简论中和之美
3.3 中和石雕艺术之经典——云冈释迦牟尼坐像
4 论自然
4.1 “清水出芙蓉，天然去雕饰”
4.2 清新自然，历久弥新
4.3 陶渊明的田园诗为什么影响深远
5 论气韵
5.1 气韵源于老庄，生动源于气韵
5.2 从屈原的《离骚》看伟大文艺作品的“三气”
5.3 气韵之美——敦煌飞天
6 论清真
6.1 平遥之美，怎一个“真”字了得
6.2 文艺作品越典型越真实
6.3 纯真美女秦罗敷
7 论形神
7.1 重形失神的骈文
7.2 文风要追求形神兼备之美——简论“古文运动”的现实意义
7.3 形神兼备的《梁祝》协奏曲
8 论文质
8.1 思想是文质彬彬的灵魂
8.2 正能量使《岳阳楼记》成千古名篇
8.3 淳厚隽永的《永州八记》
9 论大美
9.1 悲壮美，中国远古神话的主旋律
9.2 壮哉，夔门
9.3 归来吧，文艺中的崇高
10 论健顺
10.1 顺势而流，成就屈原
10.2 刘禹锡清新爽朗的《竹枝词》
10.3 一部清新热烈的恋歌
11 论美丑
11.1 唯美主义不美
11.2 简论美学中的丑
12 论气势
85 12.1 大美，壶口之水
12.2 报国寸心坚似铁
12.3 中国画的动感气势令人震撼
13 论风骨
13.1 屈原的人格魅力
13.2 被称为“民族魂”的鲁迅
13.3 风骨照人的贝多芬
14 论动静
14.1 动静美的最佳载体——中国舞
14.2 《雀之灵》有动中求静之美
14.3 让中国哑剧“响”起来
15 论刚柔
15.1 中华文明属于刚柔相济的两河文明
15.2 中华武术——东方体育艺术的奇葩
15.3 刚柔兼备的芭蕾舞剧《红色娘子军》
16 论气质
16.1 琴棋书画展示了中国人的气质
16.2 充分体现中国气质的歌手朱哲琴
16.3 音乐中的鲜明地方特色有助于彰显中国气质
17 论意境
17.1 唐诗中的意境美
17.2 孟王山水诗中的意境美
17.3 意境深远的《二泉映月》
18 论品味
18.1 品味四根琴弦奏出的江南曲调
18.2 品龙
18.3 独特性与美感
19 论空灵
19.1 丰子恺掌握了空灵美的精髓
19.2 空灵是一种美学观的解放
19.3 “想象空灵，固有实际”
20 论充实
20.1 舞剧首先应该是剧
20.2 曹禺晚年为什么写不出“一个大东西”
20.3 “充实之谓美”
21 论聚散
21.1 鲁迅笔下的典型形象是怎样炼成的
21.2 聚散之笔，成全旭草
21.3 聚散之道是舞蹈之魂
22 论虚实
22.1 齐白石把虚实推向了高境界
22.2 阿 Q 的虚与实
22.3 “虚而不屈，动而愈出”
23 论朴拙
23.1 民歌，天籁之声
23.2 拯救侗族大歌的侗族人
23.3 对“女子十二乐坊”应鼓励而不是发难
24 论婉约
24.1 男旦的婉约之美
24.2 “采采荷花满袖香”
24.3 婉约词派贵在婉而不靡
25 论豪放
25.1 气势豪纵、直抒胸臆的豪放词派
25.2 豪放超然的《蜀道难》
25.3 豪情满满的《义勇军进行曲》
26 论格调
26.1 梁祝的传说为何起源于东晋
26.2 先秦时期何以缺少《荷马史诗》
26.3 《黑暗传》不应视为汉族史诗
27 论雅俗
27.1 俗文化是雅文化之母
27.2 拯救中国戏曲的良方——入俗
27.3 不能把怪异当高雅
28 论适度
28.1 适中使中国人的身材、容貌更美
28.2 赵丹表演艺术：个性化表演与风骨并存
28.3 要讲究艺术的适度
29 论对称
29.1 对称彰显美
29.2 不对称也彰显美
29.3 对称的故宫尽显威严之美
30 论含蓄
30.1 含蓄的爱更美
30.2 “画外音”
30.3 为什么中国哑剧没有发展为一个独立剧种
31 论逍遥
31.1 悲风万里吟《离骚》
31.2 超凡的想象力成就了诗人李白
31.3 人民性是杜诗的灵魂
32 论神思
32.1 传神写照全在阿堵中
32.2 汉服、旗袍及时尚
33 论朦胧
33.1 朦胧美与朦胧诗
33.2 李白诗歌的朦胧与含蓄
33.3 民谣中的另一种朦胧
34 论简约
34.1 诗词古韵，令人陶醉
34.2 简朴为美
34.3 简约之美铸造了油画中的总司令
35 论渐骤
35.1 中国当代为何缺少伟大的作家
35.2 渐骤成就千年敦煌
35.3 放弃渐骤导致“山药蛋派”消逝
36 论禅宗
36.1 小三峡禅韵
36.2 青海湖云韵
36.3 徐悲鸿之马韵
37 论通感
37.1 中国文化如何“翻身”——答“梁漱溟之问”
37.2 川菜、川剧和四川民谣
37.3 能与莎剧媲美的《西厢记》
38 论园林
38.1 建设美丽乡村——树立园林艺术大概念
38.2 舍去园林美的都江堰导游该改变了
38.3 山水之美
39 论书法
39.1 中国书法为何在世界文字书写中一枝独秀
39.2 书法是抒情的
39.3 个性化是成就书法家的秘诀
40 论建筑
40.1 现代建筑为何缺少令人惊叹的精品
40.2 “天人合一”是中国古代建筑之精髓
40.3 天坛是“天人合一”的经典之作
伦理篇
41 论道德
41.1 道德是治国安邦之本
41.2 孔子创立的儒学是世界上最早、最完整的德治体系
41.3 西方世界的“论语”——《道德情操论》
42 论至善
42.1 上善若水
42.2 向善之心需要培育
42.3 正复为奇，善复为妖
43 论仁义
43.1 仁义道德简析
43.2 赞舍生取义的抗美援朝志愿军战士
43.3 培养农村新一代“赤脚医生”是仁义之举
44 论忠恕
44.1 忠恕观应成为人类伦理的黄金法则
44.2 “近取譬”是种族主义者的清醒剂
44.3 边沁的功利主义与忠恕相悖
45 论正义
45.1 正义是文明社会前进的“发动机”
45.2 国民幸福源于社会平等
45.3 正义存在于人人追求美德的社会
46 论公私
46.1 天下为公，走向大同
46.2 儒道的私欲观是错误的
46.3 为私心正名
47 论贵气
47.1 养气重点在于养贵气
47.2 高山仰止的钱学森
47.3 贵气体现在实事求是追求真理的精神中
48 论良心
48.1 良心是正直之人的心灯
48.2 凭良心办事才是幸福和长寿的秘诀
48.3 现代汉奸余茂春的劣迹给我们的启示
49 论荣辱
49.1 “强必荣，不强必辱”
49.2 鲁迅的荣辱观
49.3 荣辱之责在乎己
50 论德力
50.1 德力兼顾，方为上策
50.2 没有欧洲工业革命就没有现代化的欧洲
50.3 墨子的“强力非命”
51 论和谐
51.1 人类要像水和大自然学习和谐
51.2 平等是和谐的大前提
51.3 和谐是“文明冲突论”的克星
52 论礼让
52.1 对“礼”的批判与继承
52.2 不学礼，无以立
52.3 怎样才能成为有教养的人
53 论骨气
53.1 有骨气的反击
53.2 骨气见于人品
53.3 文化传承是骨气滋生的土壤
54 论大节
54.1 汨罗江上万古悲风
54.2 “贵义而不贵惠”的方志敏
55 论不朽
55.1 “大道之行，天下为公”的大禹
55.2 长津湖志愿军烈士永垂不朽
55.3 遗臭万年的毒气部队
56 论弘毅
56.1 “进死为荣，退生为辱”的英雄
56.2 文如其人，铮铮铁骨的范仲淹
56.3 内心强大才是真正的强大
57 论躬行
57.1 因躬行成就伟业的袁隆平
57.2 躬行成就了地理学家、探险家徐霞客
57.3 “绝知此事要躬行”的屠呦呦
58 论宽容
58.1 宽容得天下
58.2 宽容助我们化敌为友
58.3 惨无人道的战俘营
59 论专至
59.1 李时珍历练 30 年完成《本草纲目》
59.2 南仁东用 22 年打造大国重器
59.3 核潜艇总设计师黄旭华让我们懂得了顽强
60 论尊重
60.1 英雄是人们心中的明灯
60.2 宁为玉碎，八女投江殉国
60.3 靠实力维护尊严的武学大师叶问
61 论助人
61.1 致敬抗疫的白衣战士
61.2 达则兼济天下的袁隆平
61.3 为麻风村的孩子盖学校的女人
62 论自信
62.1 自信是走向成功的发动机
62.2 首次登顶珠穆朗玛峰的中国人
62.3 用北斗开辟自己的道路
63 论诚信
63.1 诚信为做人之本
63.2 钱学森的诚信
63.3 敢医敢言的钟南山
64 论勤奋
64.1 “持恒”是勤奋的第一前提
64.2 勤奋者至老不辍
64.3 勤奋创造伟绩的于敏
65 论智慧
65.1 辨善恶是形成智慧美德的前提
65.2 善于思考是通向智慧的桥梁
65.3 爱问是智慧的启发器
66 论知耻
66.1 知耻的民族会变成猛狮
66.2 维护尊严与竭尽羞辱
66.3 无耻且罪恶的交易
67 论修己
67.1 “修己以敬”应成为普遍原则
67.2 修己需要熔断机制
67.3 环境与修己
68 论风尚
68.1 奋斗
68.2 老当益壮，穷且益坚
68.3 “和合文化”熏陶着不同地域的中国人
69 论同情
69.1 有一种同情叫敬畏
69.2 体贴是一种付诸行动的同情
69.3 情感共鸣
70 论快乐
70.1 战胜挫折才有真正的快乐
70.2 乐极生悲
70.3 自恋是一种似是而非的快乐
71 论慎独
71.1 慎独的境界
71.2 中国女孩的人性测试
71.3 君子慎独，冲向战斗第一线
72 论苦乐
72.1 不朽的胡杨——中国科学之星
72.2 “两弹元勋”邓稼先的苦乐观
72.3 苦中自有乐——“量子之父”潘建伟
73 论节俭
73.1 消费辩证法
73.2 节俭的盲点
73.3 勤俭兴邦，奢侈亡国
74 论烦恼
74.1 “感谢”羞辱
74.2 豁达开朗，跳出“六不治”
74.3 用和谐摆脱烦恼
75 论痛苦
75.1 蔑视痛苦
75.2 痛苦使司马迁勇敢地站起来
75.3 向死而生
76 论嫉妒
76.1 卑鄙的嫉妒使孙膑终身残疾
76.2 文人相亲
77 论贪婪
77.1 罗马帝国因贪婪而灰飞烟灭
77.2 贪婪扩张使三九集团轰然倒塌
77.3 贪官和珅遗臭万年
78 论虚伪
78.1 丹心是虚伪的最大克星
78.2 做坦荡爱国的君子
78.3 是友邦还是强盗
79 论自卑
79.1 农民何卑之有
79.2 自信满满的华罗庚
79.3 中国知识分子需走出文化自卑
80 论奴性
80.1 不做族权和贡文化的奴隶
80.2 伪善者是邪恶的奴才
参考文献
跋"
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