* 双扇为门，单扇为户，甲骨文字“門”画下两个象形符号。《诗经·陈风》：“衡门之下，可以栖迟。”这便是门。从《诗经》的“衡门栖迟”到《晋书》的“抗志柴门”，古代的清贫者托物言志。从横木为门到帝王门前的连阙，门，既是建筑必不可少的脸面，又是中国文化的承载者，博大精深的中华文化被绘在色彩斑斓的门饰中，被写进各式各样的门联里。本书以门为切入点，以雅趣顺达的语言、富有民俗旨趣的图片，向读者展示了在中华历史的悠悠长河中，门文化这道独具韵味的倒影。
* 中国民俗名家讲述中国门文化的历史演进和文化传承，带读者领略不同时期的门和不同地域的门，开启一段难忘的风俗史探索之旅。
第一章门是建筑物的脸面
一、门和户
门脸，门脸，门是建筑物的脸面。就说门框，上横框叫门额，额头的“额”；左右立框叫门颊，脸颊的“颊”；门额要美化，还可以装门簪。这额、这颊、这簪，给门之“脸”一个形象化。
门之“脸”，不施粉黛，还是浓妆、淡抹——白板扉，抑或朱漆门、黑漆门？
门之“脸”，砌上瓦檐高翘的门罩，像是一顶漂亮的帽子。一对铺首好似它的眼睛，两个福字即是它笑时的酒窝儿，一副对联像发辫，大红灯笼高高挂起，如同戴上大红花。要半遮面，就筑一道影壁，犹抱琵琶。
门的“脸形”多样，东北地区有别于西南省份，京城四合院不同于陕北窑洞。
门，可以板着脸孔，台阶高高以显高傲，石狮把门带几分威严；门，也不妨仅仅开关而已，仿佛面含平和的微笑……
于是，中国的建筑文化有了这一页色彩纷呈的篇章。
（一）有巢氏之前之后
谁是最先步入华夏建筑文化之门的第一人？上古神话的回答是：有巢氏。
请注意这个“有”字。《韩非子·五蠹》描述：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。”《周易·系辞下》说：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。”或言为避禽兽，或言以待风雨。总之，自从天下出了个有巢氏，思前人所未想，做前人所不能，由无到有——有巢，实现了人类居住史的一次伟大变革。
关于有巢氏神话的诠释，如尚秉和《历代社会风俗事物考》所论，架木巢居，得免穴居之苦。有巢氏之巢，不必在树上；垒土石，上架以木，简陋有类于巢，实近似于房屋。西安半坡遗址，显示的正是这种形制的“有巢”遗迹。
有巢氏之前，大约是没有独立的门意识的。穴居虽必有出入口，但那太必然了。
构巢筑屋是门意识的真正开始。这时，为解决栖身问题，先民们要做的事情是人为地造成一个相对隔绝的空间，在封闭这个空间时，须设想留出缺口，以备出入。这个出入口，在漫长的岁月间派生出绚丽多彩的门文化。
西安半坡村的仰韶文化遗址，以丰富的信息遗存，让今人推想六千多年前四五十座房屋组成的聚落。凭借柱洞及其他遗存，考古学家绘出一幅幅建筑复原图。这些房子以木柱、木檩为构架，墙壁和屋顶用木棍枝条排扎，上铺敷泥和草。房子出入口的设置，具有多方面的功能。
一些方形房子，房内下凹于地面，其出入口修一段门道，门道的斜阶连接着室内地面。门道设有防雨篷架，既可遮挡雨雪，又可起到掩蔽居寝的作用。
圆形房子室内地面一般高于室外，其入口，门限高若槛墙。这种高门槛，能防雨水的灌入，也能减少地面尘土的吹入。门内两侧建短墙，可以限制和引导气流，有助于冬日室内保暖。同时，门内两侧的隔墙具有类似屏风的作用，在室内造成两个退隐空间。
对此，研究者给予高度评价，杨鸿勋《仰韶文化居住建筑发展问题的探讨》认为：“隔墙背后的隐奥，实际上初步具备了卧室的功能……居住建筑所必备的隐奥的出现，标志原始建筑空间组织观念的启蒙。”这是建筑文化的启蒙时代。
第一章 门是建筑物的脸面
一、门和户
二、门的建筑
三、门之饰
四、门前附设物
五、门对空间的标志及分割
第二章 门的民俗
一、门之神
二、对联和匾额
三、岁时习俗
四、五行四象与门的厌胜
五、门镜门符辟邪物
六、建房风俗
第三章 面向历史的洞开
一、夜不闭户的理想
二、门第门阀
三、城门——社会活动的特殊空间 318
四、看门者与守关人
五、前后门·公私门
六、门名的文化含蕴
再版后记
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