徐兴庆，男，中国台湾南投人，文学博士。台湾中国文化大学校长、教授，台湾大学日本语文学系兼职教授、日本研究中心执行委员，国际日本文化研究中心共同研究员，日本早稻田大学东亚国际关系研究所招聘研究员。获日本九州大学文学硕士、文学博士，日本关西大学文化交涉学博士。主要从事中日交流史、日本近现代思想史、日本文化史和文化交流史研究，已出版《近世中日文化交流史の研究》等多部著作。

緒論：朱舜水研究的新地平

七世紀中葉，中國“明清交替”的政權變動，帶給周邊國家極大的衝擊，國際貿易及文化交流頻繁的東亞海域，隨之掀起波濤。戰亂是造成當時中國文人東渡日本的要因，明朝滅亡後，中國知識分子迫於情勢，選擇遠離家國者眾，所謂“越境”“遷移”蔚為風潮。至十八世紀末，人物的越境、作品的越境與影響，將中日文化與思想交流推向空前蓬勃發展之境界。

近年來，學術界紛紛從東亞文明發展的角度，探討朱舜水的政治認同及文化認同的相關問題，提供了另一個新的研究課題，這是學術界一個可喜的現象。朱舜水的學問發基於日本，影響於德川社會，而“舜水學”的弘揚起於浙江餘姚，進而引起海內外學者關注。時間飛逝，回想筆者奔走於日本各地搜集朱舜水的原始資料已過三十年，仍然希望補遺拾闕朱舜水在海外的原始文獻，以提供同好繼續深化“舜水學”的研究。

最近筆者與武漢大學國學院郭齊勇教授主編及諸多朱舜水研究的學術界同好，共同編輯了最新版的點校本《朱舜水集》（寧波出版社，2023年），筆者也藉此機會再撰本書，共襄盛舉，呼籲海內外同好關注此一領域的最新發展，進而拓展朱舜水研究的國際視野。本書從1659年朱舜水居留日本長崎的人物交流開始寫起，主題以朱舜水周緣的近代中日人物為核心，主要從相關的往來書信內容探討他們如何影響德川社會的文化技藝，如何促進中日學術以及宗教思想的交流，如何活絡東亞文明的發展，進而檢視朱舜水的思想傳播，勾勒出一個新的文明發展及史觀演化的系譜。

第一節 朱舜水在日本的事蹟與思想傳播

筆者自1985年赴日本九州大學留學的因緣際會，持續在日本發掘朱舜水的相關原始資料，目的即在解明朱舜水對東亞文明發展的圖像及其內涵。本書內容涵蓋了朱舜水的生平、略傳、抗清事跡，及其在日本的思想傳播。有關朱舜水思想主張，包羅了哲學理念、政治見解、經濟觀、宗教觀及其對歷史思想的理念。本書亦從中日文化交流使者的角度介紹他在德川社會扮演文化傳播者的角色及定位。據日本歷史學家石原道博（1910—2010）的說法，朱舜水於1659年決定居留日本之前，曾在東亞海域的舟山群島、安南、長崎之間，從事三角貿易活動長達十七年，這段時期他從事貿易活動究竟真相為何？由於缺乏相關文獻考證，這個問題至今仍難以釐清。但是詳細檢視朱舜水的相關書簡，不難發現他在海外漂泊期間，從事抗清活動從未間斷，卻是不爭的事實。朱舜水明白地說，居留日本“本非為倡明儒教而來”，而是另有目的。德川後期的水戶藩士青山延于（1776—1843）撰寫的《文苑遺談》述及：“先生（朱舜水）之來長崎，不為欲全名節，其志蓋在乞援兵以圖復興，而大勢已去，無由復乞援，遂留此土爾。”這一段敘述，可以說明當時朱舜水居留日本的初衷與心境。就朱舜水的海外經營而言，他受聘為日本賓師，講學傳儒，倡議實學思想，備受德川日本的官學界尊崇，進而影響“前期水戶學”的發展，誠屬始料未及之事。

從學問傳播的角度而言，朱舜水旅居日本長達二十二年，與德川前期的朱子學者、陽明學者乃至古文學派學者，直接或間接都有往來，其思想的傳播與當時日本儒教的發展有著深遠的關係。綜觀朱舜水的文章、書簡、筆語以及其諸多門生的相關文獻，可以窺知朱舜水與日本的官學界人士闡釋其學問主張的內涵。他致力於推展孔子儒教為主之聖學，期以提升日本民眾的道德禮教，對教化德川社會及教育制度的建立作出諸多貢獻。朱舜水深厚的學養及其坎坷的人生經歷，在居留過的長崎、江戶、水戶，乃至不曾前往的九州鹿島藩（今佐賀縣）、柳川藩（今福岡縣）以及遠在日本海的加賀藩（今石川縣）等，都有其推展儒教的事跡與成果。

朱舜水在答覆弟子安東省菴（1622—1701）時提及：

孔子生知之聖，其一生並不言生知，所言者學知而已。如曰“好古敏求”“我學不厭”“不如丘之好學也”等語，可見聖人教人之法矣。陸象山、王陽明之非，自然可見矣。不論中國與貴國，皆不當以之為法也。

主張為學應以孔子的聖學之道為依歸，不應拘泥於一家一派，而應博采眾家之長，融匯貫通，主張摒棄空虛，務求實行。因受朱舜水的傳學影響，水戶學派並未拘泥於朱子學，而是汲取陽明學、古學、考據學等各學派豐厚的內涵及實用觀點作為傳學的方向。德川光圀（1628—1700）倡議編纂《大日本史》，內容仿照中國史書體例編寫，大力宣導朱舜水的大義名分、忠君愛國和借古鑑今、以振綱紀的思想，在歷史上具有重要而深遠的影響，加賀藩主前田綱紀（1643—1724）請其撰寫《楠公父子訣別圖讚》即是一個具體的明證。事實上，朱舜水在江戶、水戶講學期間，也培育了安積覺、今井弘濟等年輕學者加入《大日本史》編纂與儒教普及的行列。朱謙之提及，朱舜水的治史態度與同鄉的中國思想啟蒙之父黃宗羲（1610—1695）的“浙東學派”是一致的，其歷史觀點於水戶學的發展有過一定的影響。章學誠（1738—1801）的《文史通義》（內篇五）述及“浙東之學，通經服古，絕不空言德性”，“言性命者必究於史”，朱舜水做學問不空言也反映出浙東學派的人格特性，其思想主張在日本的傳播，有利於維護封建統治秩序，加強德川政權的維繫，間接成為明治維新的尊王攘夷、倡議國體運動之思想基礎。

第一章 緒論：朱舜水研究的新地平 1

第二章 朱舜水與留寓日本的明末文人交流 17

第三章 朱舜水思想與德川儒教的發展 45

第四章 朱舜水與熊澤蕃山“經世致用”思想的異同 61

第五章 朱舜水思想與加賀藩儒教的發展 79

第六章 從東亞視域看隠元、朱舜水的文化傳播 97

第七章 朱舜水對科舉制的評論 117

第八章 “儒、釋、道、醫”的獨立與中日文化交流 143

第九章 《本朝通鑑》及《大日本史》史觀演化 209

第十章 《大日本史》與日本“水戶學”的重建 237

第十一章 水戶藩與日本的近代化 265

第十二章 和辻哲郎的傳統與“近代”思想的轉化 287

初出一覽 307