武术是我国的国粹，历史悠久，博大精深，千枝百蔓，有着数千年的历史根基和深厚的文化底蕴，是我国非常宝贵的非物质文化遗产。武术文化是中国文化整体的有机组成部分，全面贯彻、反映了中国文化的基本精神，因为中华民族独特的思维方式、行为方式、审美观念、心态模式以及价值取向、人生观和宇宙观等，在武术文化形态中都有集中的反映。《中国武术文化论稿》系统梳理总结中华武术文化的具有通史性质的著作，分上、中、下三编。内容包括中国武术文化的基本历史面貌与主要线索，即武术文化发展的几个主要分期、重要线索、基本背景、历史成因及规律；武术文化与中国文化的基本精神，武术文化的传播与影响；关于武术若干重要象征与特殊物事的考析，如“剑器”考、“射柳”考、“朴刀”考、 “南少林”考、“峨眉派”考等。本项目通过对武术文化形态的深入了解与研究，力图让读者了解认识中国武术这份文化的丰富形态与博大精深，不仅可以把握武术文化形态本身，更可以深入地观照复杂文化母体的主导与整体面貌，这对于今天承继与发扬中华民族文化精神具有积极的现实意义。中国武术也是中国文化的一个标志性文化符号与名片，本项目出版后可作为中国文化“走出去”力作，有助于提升中国文化的软实力。
尚武之风与军中武艺 任侠尚武气象,唐代最盛。据《旧唐书》载,柴绍“幼趫捷有勇力,任侠闻于关 中”③;丘和少“重气任侠”;《新唐书》云神通“少轻侠”。这些人均为唐室元勋,且又同为游侠少年。隋唐民间尚武之风亦相当浓厚,隋末的少林寺僧助李世民 击败王世充,和尚都不例外,便为最好例证。
唐代诗人写侠客极多,如李白著名的《侠客行》,便云“十步杀一人,千里不留 行”。据说李白也曾从名师学剑,技艺高超,《传经室文集》称其“性倜傥任侠,弱 冠时尝手刃数人”。唐代武侠小说的繁荣,显然也与尚武之风的盛行密切相 关,任侠尚武,已成为一种普遍的社会思潮。
隋、唐、五代,军中标准装备,唯有刀制而无剑制。剑退出了军事舞台,但剑 术却在民间发达起来。唐代有任侠尚武之风,侠客所使都为剑;唐太宗手下一度 养有“剑士千人”;李白诗有“顾余不及仕,学剑来山东”等。剑术的发达和成 熟,还可以由裴旻舞剑等记载证明。这时的剑,已由用于战阵,逐渐发展为使用 方法复杂,且具有健身、娱乐、表演、自卫等多种功能。
刀在剑退出军事舞台之后成了最重要的短兵武器。唐代的刀制有仪刀、障 刀、横刀以及陌刀四种。仪刀逐渐成了仪仗队的装饰品,而障刀不多见,唐代军 队中所用的刀主要为横刀和陌刀。
枪在隋、唐、五代已成为战阵主要兵器,无论步兵、骑兵,都以用枪为主。据《事物纪原》载:当时有所谓“白杆枪”,即“《宋朝会要》曰矟也。唐羽林所执,制同 矟而铁刃,上缀朱丝拂”。铁头木杆并配有红缨,可见唐代枪的形式已与当今无异。唐代善用枪的人很多,如唐初大将尉迟敬德,便精于枪术,又能避枪夺枪。五代时,有使用铁枪者,以王敬尧与王彦章为代表,且王彦章被称为“王铁枪”。
宋代统治者特别重视军事训练,战争中广泛运用的格斗技术是宋军训练的 重点,即“教战守”“练军实”。由于作战是以弓弩射为主,并配合各种兵器的使 用,因而对教射、教刀、教枪等均有严格的规定。宋仁宗、神宗两次变法期间,多 次颁布教法格,对训练内容、方法、使用器械做了明确的规定,成为训练的法典。除了统一的训练操典,在考核方面也有明确而详尽的规定。宋军的训练形成了 统一的标准、明确的规范、严格的制度,并因此促进了军事武艺的新发展。
宋军装备最重弓弩,但也重视各种兵器的合理配置和练习。马步军除了弓弩之外,还须精学刀、剑及铁鞭、短枪一类。长枪在宋代仍然是重要的武器,《武 经总要》记载:步、骑兵用的枪有双钩枪、单钩枪、环子枪、素木枪、鸦项枪、锥枪、 梭枪、槌枪、大宁笔枪九种,称之为“枪九色”。除了这些常规性兵器之外,宋代 还有锏、鞭、棒等几十种杂式兵器。
元代的军事训练,除了骑射摔跤之外,传统武术主要项目如剑、刀、枪、棍、槌 等,也备受重视。
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