《文化大观》杂志主编。从事传媒行业二十余年，有金融领域媒体从业经历十几年，文化领域媒体从业经历八年。多年来，以传统媒体为依托，深度关注金融，文化，教育的融合，积极参与、助推传统文化的弘扬、传承与传播工作。曾对金融、财经行业进行深度关注和报道，对改革开放以来金融、财经领域的政策、发展、运行情况有深入了解。自2013年以来，开始关注传统文化及教育领域。秉持让优秀传统文化落地的文化情怀，以《文化大观》杂志为载体，对文化、教育行业的传统文化传承、传播情况进行采访、调查。曾采访过数十位国内外传统文化领域的知名专家，对基础教育领域的传统文化进校园、进课堂、进教材的情况进行深入调研。

从物质财富到精神信仰

有两样东西让哲学家康德心醉神迷：头顶的星空和内心的秩序。

人可以没有宗教信仰，但不能没有精神信仰。一个社会可以没有宗教信仰，但不能出现信仰危机。

当今世界正经历百年未有之大变局，最突出的特征是充满不确定性，世界处在大变革的时代，动荡几乎涉及各个领域，构成历史发展的大趋势。欲事立，须是心立。欲有定，首为心定。欲勿乱，当有信仰。如何使人从不确定性中摆脱出来，如何重塑当代之信仰精神，从而赋予人生以真切的意义感和终极的价值关怀，是当代人需要解决的重大问题。

人，最宝贵的是生命；它，给予我们只有一次。人的一生，应怎样度过？人的一命，要如何安立？我曾与南怀瑾先生讨论过这个问题。现代化使人们的物质生活水平普遍提高，可精神世界却缺少了关照。现代的人们拥挤在高节奏、充满诱惑的现代生活中，人心浮动，没有片刻安宁。欲望在吞噬理想，多变在动摇信念，心灵、精神、信仰在被物化、被抛弃。大家好像得了一种“迷心逐物”的现代病。如果失落了对自身存在意义的终极关切，心为物役，人，靠什么安身立命？

安身立命即“生命的安立”，作为中国文化的传统话题，不仅是儒家的追求，也是儒释道的通义。这一话题可演绎为关于生命的三条约定：热爱生命，追求幸福——这是安身立命的基本约定，也是今天现代化的动力；尊重生命，道德约束——这是追求幸福的集体约定；敬畏生命，终极关切——这是追求幸福的未来约定。现代化和市场经济不断放大、满足着安身立命的基本约定，但也难免刺激、放任个体对物质享受的过度追求，不断洗刷甚至消解追求幸福的集体约定和未来约定。于是，“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，近利远亲、见利忘义、唯利是图、损人利己，甚至“要钱不要命”的道德失范现象，反而在促进生活提高、人类进步的现代化浪潮中沉渣泛起。

让人民向共同富裕的道路迈进，离不开市场经济。但在市场经济迅速发展，社会物质财富迅速增长的现代社会，无论东方还是西方，都面临一个共同的问题——市场经济条件下的道德调节问题。面对财富这把“双刃剑”，如何坚守伦理底线，把物质财富与精神境界结合起来？一方面，资本追逐利润最大化、个人追求利益最大化，可能导致拜金主义、极端利己主义等非道德现象；

另一方面，市场经济的健康发展必然要求人们遵守市场规则、进行道德自律，

必然要求社会公平正义和人们道德素质的提高。这体现了市场经济的自发运行存在的一种道德悖论：既排斥道德又需要道德。

埃德加·莫兰（法）的《复杂性理论与教育问题》一书（北京大学出版社 2004 年版）认为，“内在于两种理解中的障碍是巨大的。它们不仅是彼此不感兴趣，而且是自我中心主义、种族中心主义和社会中心主义的，其共同的特点就是把自己放置于世界的中心，而把任何外在的或远离的东西看作次要的、无足轻重的或敌对的。”因为无论是对于客观事物的认识，还是对于不同主体的认识，都存在各种各样的障碍，如干扰信息传输的噪音，同一个概念的多义性，对他人的惯例与习俗的无知，对不同文化的价值规范、道德律令、复仇律令、法律律令的无知等，经常导致以己度人，用“一种思想结构去理解另一种思想结构”，这是一种典型的自我中心主义。种族中心主义和社会中心主义只是自我中心主义的放大而已。它们共同的特点就是把自己置于世界的中心，把任何外在的、远离的东西，把别人的利益放在一边。这与现在某些霸权主义的行径是完全相同的。莫兰提出，自我中心主义者往往把所有的坏事情的原因都推到外部或者非外部的其他人身上，“以贬抑的方式观察别人的话语和行为，选取对他们不利的东西，消除对他们有利的东西，选取使我们满意的记忆，消除或改变丢面子的记忆”。一句话，采取的是自欺欺人的做法。这样的自我中心主义，也是产生排外情绪和种族主义的根源所在，构成了对于改善个人、团体、民族和国家之间的关系的主要障碍。他讲了这么多中肯的、新鲜的道理，其实儒家学说早已一言以蔽之，“己所不欲，勿施于人”。

在市场经济中，如何把“富起来”的诉求，把“资本”增长的冲动，与“勤

劳”“诚信”“节俭”等传统美德相结合，形成勤勉做事、平实做人，守信光荣、

失信可耻的社会氛围，建立适应社会主义市场经济的道德和行为规范，是我们“富起来”过程中需要探索、需要解决的大课题。作为一个有着深厚文化传统的伟大民族，几千年的传统文化中的优秀基因，正是构建当代精神信仰的重要资源。以修身齐家治国平天下为人生信条的儒家，对中国人的为人处世，人生价值，乃至宇宙观、生命观等产生了重要影响。对市场经济的道德调节

能否有用？不妨一试。

在商业社会，如何实现修身齐家治国平天下？古代的儒商从“己欲立而立人，己欲达而达人”做起，用《大学》的“明德”，《中庸》的“正心”“诚意”，去解决企业的人事管理的问题。真正的儒商不仅能深入领会儒学的核心精神，还能将之运用于实践之中。

在快节奏的现代社会，如何将经典读薄？如何将儒学经典中那些指引人走上人生正道的思想讲清楚？如何将厚重的文字简化为人生的信条？需要有专业的团队和力量去做好传播、普及工作。习近平总书记在不同场合多次提出，

要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，中华优秀传统文化只有

通过“两创”才能真正“飞入寻常百姓家”，在当代发挥其以文化人的作用。对于儒学的解读和传播，鲜少有人关注其在财富方面的引领作用。《财富之道儒家说》，财富之道是怎样的道？说什么？谁来说？本书的采编人员足迹遍至华夏大地，与国内知名学者共同探讨儒家思想中的财富之道。

经典是文明的载体，不应被束之高阁，对儒学文化的研究和解读，不能让人无从下手甚至望而生畏，更不应局限在字面意思的解读与知识的传递。在传统文化热潮兴起的当下，有很多企业和社会组织力图以传统文化来塑造人的灵魂，将传统文化中的核心理念运用在机构的管理和发展中，却不知从何处下手，即使将经典熟读成诵，仍不解其意，无法做到知行合一。

《财富之道儒家说》恰恰解决了这个问题。独立的章节，轻松的问答，在《文化大观》与学者们的对话中，儒学的核心价值理念缓缓流出。从面对义与利的诱惑时如何择取到如何从容进退于贫与富的境界，从用什么来调养人的欲望到统治者如何制定财富分配标准，仿佛一位师者在侃侃而谈，又仿佛千年前的圣贤就浮现在眼前。孔子、孟子、曾子、王阳明等圣贤现身说法，告诉你面对利益如何去做选择，怎样才不会被眼前的财富冲昏头脑。

《周易》讲：“富有之谓大业，日新之谓盛德”；《中庸》强调：“德为圣人，尊为天子，富有四海之内”；《孟子》指出：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”……从字字珠玑的经典原文中，从学者富有思辨性的对话中，我们感悟到了孔子的“见小利，则大事不成”的谆谆教诲，颜回“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”的人生境界，王阳明所讲的“虽终日做买卖，不害其为圣为贤”的豁达。

儒家的财富思想不是单纯地谈财富问题，先哲们总能透过表象而看到问题的本质。他们不是直接告诉你如何去获得财富，而是引导你去思考如何才能顺应宇宙大道顺其自然地得到应得的财富。什么样的财富是守不住的？什么样的致富方式是正当的？什么样的财富获取方式是为人所不耻的？国家为什么要制民恒产，薄赋敛轻税收？怎样的政令会让大家朝着“大同社会”的理想更进一步？

从这本书中，不仅可以领悟财富之正道，还可以感知圣贤之心。将视野从个人的修身，齐家，到如何和睦邻里，再放大到了解国家政策，治国之道，明白自身的定位与使命所在。无论你处在何种境遇，是贫还是富，是一介布衣还是为官一任，都能从中找到思想的启迪。无论是求物质财富，还是求精神财富，通俗的语言，简短的问答，可以满足各种文化水平和层次的读者的需要。

从物质财富到精神信仰，这是人类避免“心为物役”而“生命安立”，必须解决的永恒问题。我们且听先哲之言，不妨一读此书。

第十三届全国政协委员、文化文史和学习委员会副主任

中央社会主义学院原党组书记、第一副院长

叶小文

2022 年 11 月于京