陈鼓应，1935年出生于福建长汀，1949年随父母赴台，1956-1963年先后就读于台湾大学哲学系及哲学研究所，师从著名哲学家方东美、殷海光。1973年，因参与台大校园内的保钓运动，发表时论，被当局解聘，引发了长达两年左右的著名的“台大哲学系事件”。1979年离台赴美，1984年到北京大学任职。1997年，台湾大学为其平反，他又回到台大任教，直至退休。2010年起，受聘为北京大学哲学系“人文讲席教授”。
　　陈鼓应是享誉国际的道家文化学者。他撰写的《老子注译及评介》、《庄子今注今译》已行销四十余年，成为人们研习老庄的经典读本。他提出了《易传》哲学思想属于道家的观点，一反两千年来《易传》思想属于儒家的旧说；他主张的“中国哲学道家主干说”，影响日益广泛。此次出版的“陈鼓应著作集”系列，是他学术作品的一次集中呈现。

　　《道家的人文精神——陈鼓应著作集》：
　　翻开《旧约》，开始就呈现出“极权宗教”的作风。上帝被描述成一个很专横的统治者，他可以随意塑造人，也任意地毁灭人；要人绝对地服从，他只关心自己优越的地位，唯恐人跟他平等。《圣经》里第一次洪水不晓得导致了多少人死亡，接着这位种族之神动辄即杀众人。根据我的统计，被耶和华击杀的人多达九十万五千一百五十四人。凡是遇到他不顺心的、不顺从的，就任意击杀，这些《旧约》里都有记载。如《民数记》一六·四九记载：以色列人民对摩西不满，耶和华就降瘟疫，击死一万四千七百人。这类例子我可以列举几十条，我再举一个我记忆深刻的，《撒母耳》下六·七中有一个记载我觉得不可理解：一辆牛车载着上帝的约柜，“因为牛失前蹄”，车子失去平衡，赶车的乌撒连忙伸手去扶住约柜。耶和华不但不感激，反而“向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在上帝的柜旁”。这些都是“极权宗教”所记载的事例。
　　在《新约》中我们可以看到耶稣的反叛，耶稣的宗教观不能被保守派所容忍，最后非常残暴地被钉在十字架上。不过我们从《新约》也可以看到，耶稣说过许多反对家庭伦理的激烈言论，比如《马太福音》十章三十四到三十六节：“我来，并不是叫地上太平，乃是教地上动刀兵，因为我来是使儿子反抗父亲，女儿反抗母亲，媳妇反抗婆婆。人的仇敌，就是自己家里的人。”兄弟要陷害兄弟而置之于死地，人的仇敌就是他自己的家。《马太福音》十章二十节：“兄弟要陷害兄弟，而置之死地；父亲要抛弃儿子，而置之死地；儿女与父母为仇，害死他们。”
　　在上个世纪六十年代后半期，在我反复研读新旧约之后，我出版了一本《耶稣新画像》，我写作的最大动机是期望世界上有影响的宗教，能够从极权宗教走向人文宗教。所谓“极权宗教”就是承认外在有一个不可见的力量主宰着世界，人类在这种力量的控制当中必须对他顺服、崇拜。这种宗教信仰，顺从是最高的美德，不信是最大的罪恶。上帝被视为全知、全能，人却是卑微而无意义的。而“人文宗教”则是关爱人类的处境，关怀人与人之间的关系，给人在宇宙中适当的地位。早在西周时代，中国的宗教已经具有浓厚的人文色彩，在“敬德保民”的宗旨下，倡导“民情大可见”、“天视自我民视，天听自我民听”提出“民，神之主也”、“神，依人而行”的观点，这些言论都散见于《尚书》《左传》等典籍中。这种宗教信仰的目的是要发挥他最高的才能，而不是强调人的无助和无能。人的美德是要实现人的理想而不是盲目的顺从。当然，在《圣经》中我们也可以看到走向人文宗教的一些言论，比如说“人打你的左脸，你右脸也伸给他打”，爱和宽恕会推动人们去做一些慈善事业，许多宗教团体在天灾人祸发生时伸出援助之手，比如救助麻风病人，参与救灾等等。这一点上各种宗教都有它的人间性，有它的救世的一面，有它的博爱精神，这些都可以称为“人文宗教”的走向。
　　从极权宗教转向人文宗教需要漫长的路途。几十年来从我的生活经验中，看到大国强权依然表现出军国主义的作风，对其他的国家民族不停地发号施令。一边高喊自由民主，另一边却进行军事扩张。十年来，中东正在进行的一场新的“十字军东征”，这种霸权背后的历史根源就是极权宗教。
　　我在台湾的校园生活中，给我带来一生的重要转折点，那就是1971年到1972年的保卫钓鱼台运动，我们简称“保钓运动”。这运动使我在现实上更认清楚大国强权军事扩张动辄武力相向，其意识形态的根源正是极权宗教。
　　钓鱼台是渔民在台湾北部经常捕鱼和休息的地方，在历史上有文献记载，是我们的领土。可是美国蛮横地把它转给日本，想想看，美日联手再度进入到台湾海峡，这无异于卡住了台湾大陆十几亿人的咽喉。

序言
上编 道家的社会关怀
道家的社会关怀
一、道家人世的态度及方式
二、道家对理想社会政治制度的看法
三、道家对个人生命处境的关注
道家的和谐观
先秦道家之礼观
前言
一、老子之礼观
二、庄子之礼观
三、稷下道家之礼观
四、结论
冲突世界中的和谐对话
——老子和谐观给世人的提示
一、地球暖化与“道法自然”
二、单边主义与“殊途同归”
三、贵“柔”谦“下”的现代意义
四、齐物精神与“玄同”之境
老子的哲学智慧对当前文化危机的启发
一、从哲学理论到现实人生
二、老子治道的现代意义
三、老子“可道”的重要性
四、结语
道法自然与道通为
一、道法自然
二、道通为
三、共相与殊相的关系及其启发

下编 老庄的人文思想
道——精神家园
一、道的本根性及其人文意涵
二、道的创生性及其人文意涵
三、道的大化性及其人文意涵
四、道的整全性及其人文意涵
五、道的境界性及其人文意涵
六、结论
……
跋：我读《庄子》的心路历程