程猛，1989年生，安徽淮南人。北京师范大学法学学士，教育学硕士、博士。美国威斯康星大学麦迪逊分校访问学者。清华大学公共管理学院博士后，清华大学博士后支持计划入选者。北京师范大学教育学部讲师。主要研究方向为教育社会学、教育人类学、教育管理与教育政策。曾任北京市第十四中学高中部教师。曾获北京师范大学2017届“优秀毕业研究生”、北京师范大学2018年优秀博士学位论文等荣誉。主持有国家社科基金青年项目、中国博士后科学基金面上资助一等资助项目、中国博士后科学基金特别资助项目等。在《清华大学教育研究》《青年研究》《中国青年研究》《北京社会科学》等刊物发表学术论文20余篇。

精彩文字：

<煽情篇>小的时候要么是妈妈抱起我，要么是我跑进妈妈怀里，那个时候我们拥抱得无忧无虑，从不担心下一次拥抱离自己很远；长大后，我们再也不拥抱彼此，不管是见面还是离别，因为一拥抱就要哭。但这一次，妈妈说她老了，我抱住了妈妈，我们都哭红了眼睛。

<理性篇>农家子弟的求学之旅就像一个风筝，一次次地离开家乡，飞到愈加繁华的地方，又在一次次的返乡中，回到线那头的家，像是穿行在不同的社会世界。人们关注的往往是他们外在的学业成就。“走出农村，改变命运”，可是改变的是什么，改变不了的又是什么呢？这样一个追问，让我想要深入这样一群“读书的料”的内心世界。

<思考篇>我怕把这些农家子弟的故事讲得太沉闷压抑，又怕把这些农家子弟的故事讲的太阳光明媚。我想，真正的阳光，是这个时代能够给予我们每个人多少自由选择的空间，这个社会能够给予我们每个人多少公平正义。只有当城乡差异不断弥合，社会更加公平正义，才会有真正的内心明媚，这种向上流动的痛苦才会得到缓释。

再版前言

在保罗?威利斯的经典著作《学做工：工人阶级子弟为何继承父业》中，“循规者”是创造“反学校文化”的“家伙们”的陪衬。国内研究者也大多沿袭这一范式，聚焦底层违规生的文化生产。这种文化生产的逻辑是：底层子弟通过生产群体亚文化，主动放弃通过教育向上流动的可能性，最终陷入阶层复制的自我诅咒。在这类研究里，取得高学业成就、最终可能实现阶层突破的底层子弟被选择性遗忘了。这类底层子弟真的是《学做工》所刻画的“书呆子”吗？“循规”背后究竟有怎样的文化生产？他们的主动性和创造性绽放于何处？

基于以上疑问，本研究反其道而行之，将注意力转向底层子弟在取得高学业成就、实现阶层突破进程中的文化生产。在改革开放之后出生、最终进入精英大学的农家子弟，为我们在中国情境下探索“阶层突破中的文化生产问题”提供了理想的样本。本书将这样一群农家子弟称为“读书的料”。借助自传社会学和深度访谈的方法，本研究试图解释性地理解高学业成就的农家子弟在通过教育向上流动过程中的文化生产及其非预期后果。为此，论文拓展了文化生产理论的适用群体和时空范围，围绕“读书的料”的成长叙事，探寻他们的意义世界。

研究发现：（1）存在一种遵循“物或损之而益”逻辑并最终通往高学业成就的文化生产。“读书的料”创生出先赋性动力、道德化思维以及学校化的心性品质，所有这些有力地支撑着他们的学校生活。（2）“读书的料”的文化生产突显出中国底层特有的文化资本。据此可以认为，农家子弟取得高学业成就的关键不在于其弥补了自身文化资本的缺陷，而是充分利用底层特有文化资本的结果。（3）底层文化资本是一柄双刃剑，其局限性一直存在并在进入大学之门后愈发凸显。先赋性动力经常伴随着极大的后坐力，道德化思维潜伏着巨大的心理压力，学校化的心性品质则高度依赖及时激励的制度情境和强有力的公共教育体系；（4）底层子弟的文化生产具有复杂性，伴随高学业成就而生的是一个隐匿的暗面。在逐级跨越学业阶梯的过程中，他们生发出了一个复杂的、以农村出身 为中心的情感结构，身心难得自如。“懂事”虽然让他们融入了家庭共同体，但也同时框定了他们的家庭角色，限制了他们的情感表达，衍生出与家人爱怨交织的关系结构。此外，他们还在阶层和文化穿梭的过程中成了村庄的边缘人，面临人际交往的双重高墙，缺乏文化归属感。（5）“读书的料”取得高学业成就的另一代价是基于个人苦修之上的片面发展，引发严重的成功焦虑，承受贤能主义的竞争风险，陷入异化与自我疏离的困扰，甚至走向成功与幸福相对立的道路。

由此可以进一步确认：第一，在反学校文化之外，创造性还有另外一种可能，即通过某种意义上的“循规”，进行主动的文化生产，最终走向生活重建和阶层突破。“读书的料”并非完全基于天生丽质，其背后有一个基于中国的文化传统、家庭和学校生活实践的道德世界，这样一个世界极大地激发了他们自身的能动性。由此可见，“循规”也是一个文化生产过程，家人关系则是探索高学业成就的底层子弟文化生产的重要面向。第二，文化资本不是均质化的存在，社会底层也有其独特的文化资本。底层文化资本即先赋性动力、道德化思维以及学校化的心性品质。这种文化资本不是自然之物，只有在文化生产中才能呈现自身。底层文化资本理论以其特有的方式将文化生产与文化再生产理论相连，沿着布迪厄与威利斯未曾料想到的方向发展了他们的思想，一定程度上也颠覆了“底层缺乏文化资本”这一为学界默认的观念。第三，对底层子弟而言，要么因抵制而被淘汰、要么被中上阶层文化同化和笼络而背叛原生家庭的二律背反并非铁律。阶层和文化穿梭促成情感定向的重叠交织。高学业成就的农家子弟并没有完全割舍与原生家庭的文化连接，而是情感上与家人爱怨交织，在行动中创造性地重建着家人关系。

“读书的料”的高学业成就既受制于底层的客观经济条件，又同时受益于其主观意向状态的创造性力量。威利斯忽略了高学业成就的底层子弟可能具有的文化生产能量，布迪厄则忽略了行动者的个人意志与社会结构之间的复杂关系，“物或损之而益”的思想路径在他们的理论设想里没有丝毫的生存空间。“读书的料”的人生是披荆斩棘的旅程。对他们而言，客观的家庭经济条件不是宿命，底层文化资本不是永恒的达摩克利斯之剑，心理和情感结构的藩篱也并非不可逾越。在一个更加健全、公正、多元和开放的社会中，“读书的料”作为一个地位群体所体尝的痛苦将会得到减缓，其文化世界面临的风险也一定程度上可以化解。

前言

第一章 阶层突破中的文化生产问题
第一节 理论的空白地带
一 被忽略的陪衬
二 “第三类循规者”
三 最初的探索
第二节 “读书的料”及其问题
一 反求诸己
二 “读书的料”
三 问题的确证
第三节 概念界定
一 文化