童兵，新闻学博士，复旦大学特聘资深教授，博士生导师。复旦大学新闻学院学术委员会主任，新闻传播与媒介化社会研究国家哲学社会科学创新基地主任，新闻传播学博士后流动站站长。全国博士后管理委员会第五届、第六届专家组成员，2003年起任国务院学会委员会第五届新闻传播学学科评议组成员、召集人。北京大学新闻与传播学院发展指导委员会委员，清华大学新闻与传播学院顾问委员会委员，中国人民大学新闻与社会发展研究中心学术委员会副主任。被南京大学、四川大学、厦门大学等20余所大学聘为兼职教授。
　　主讲马克思主义新闻经典选读、马克思主义新闻思想研究、新闻传播学原理、中西新闻传播比较研究、中国社会与中国大众传播等课程。独著与合著有《马克思主义新闻思想史稿》、《主体与喉舌——共和国新闻传播轨迹审视》、《理论新闻传播学导论》、《比较新闻传播学》、《新闻科学：观察与思考》、《新闻事业概论》、《新闻理论教程》、《20世纪中国新闻学与传播学·理论新闻学卷》等。主编《中国高校哲学社会科学发展报告（1978-2008），新闻学与传播学卷》、《中国监督学大辞典·社会监督卷》等。发表学术论文400余篇。有一些著作、教材和论文分别获得国家优秀教材二、三等奖，北京市、上海市和教育部哲学社会科学论文二、三等奖。
　　主持并完成国家教委“七五”课题《马克思主义新闻学理论研究》、国家社会科学研究基金“八五”课题《中西新闻比较研究》、国家教委“九五”课题《中西新闻理论与方法的比较研究》和国家教育部“十五”基地重大课题《中国新闻传媒舆论监督历史使命与操作机制研究》，以及两个上海市社会科学规划项目和两个985基地研究项目。
　　1991年被国务院学位委员会、国家教委表彰为“中国有突出贡献的博士学位获得者”，次年起享受国务院特殊津贴。2003年获国务院学位委员会指导全国百篇优秀博士论文奖。

　　《马克思主义新闻经典教程（第二版）》：
　　马克思的这一段深刻而酣畅的论述，全面而生动地揭示出自由出版物的人民性倾向：它表现人民的生活和斗争，展示人民的内心境界，人民借助它实现人民之间、民族之间的联系并进行自我教育与自我完善。而要使这种人民性充分实现，首要条件是出版物的完全自由。这里，马克思把自由报刊与人民报刊理想地统一和结合起来了。所以他认为：真正的报刊，既是自由的报刊，又是人民的报刊。
　　马克思还从新闻出版界的职业特征和职业道德角度，分析了新闻出版自由的社会意义。他认为，降低到行业水平的出版物，即仅仅为了谋取利润的出版物，是无法忠于自己的职业特征，是无法符合自己的高贵天性的，因而这种出版物也是不自由的。他说，作家当然必须挣钱才能生活，才能写作，但是作家决不应该为了挣钱而生活和写作。因此他主张，“新闻出版的最主要的自由就在于不要成为一种行业。把新闻出版贬低为单纯物质手段的作者应当遭受外部不自由——书报检查——对他这种内部不自由的惩罚；其实他的存在本身就已经是对他的惩罚了。”马克思告诫作者们说，“作者绝不把自己的作品看作手段。作品就是目的本身；无论对作者本人还是对其他人来说，作品都绝不是手段，所以，在必要时作者可以为了作品的生存而牺牲他自己的生存。”
　　不过马克思在当时的社会条件下，还是认为这种“内部不自由”仍然是受“外部不自由”即书报检查制度的影响的结果。他说，“你怎么说就怎么写，怎么写就怎么说，在小学时老师就这样教导我们。可是后来人们却教训我们说：怎么指示你，你就怎么说；命令你说什么，你就写什么。”马克思的这段论述，既是对书报检查制度残害人性的抗议，也是对新闻出版职业道德的呼唤。
　　在自由报刊思想方面，恩格斯的理论阐述不多。在当时，他主要是一个实践家，是反对书报检查制度、争取新闻出版自由的无畏战士。他曾经表示，我可不让书报检查机关管制我，使我不能自由写作。一个年已三十或写了三本书的作者如果没有同书报检查机关发生过冲突，那他就不值一提；伤痕斑斑的战士才是最优秀的战士。一本书，拿来一读就应当看出它是同书报检查机关作过斗争的。恩格斯的这些表白，充分体现了他对书报检查制度疾恶如仇的态度。
　　恩格斯没有全面揭露和系统批判书报检查制度，但他对散见于普鲁士邦各种法律中有关限制新闻出版自由的条文作过深刻的批驳。他曾经剖析过刑法第151条，指出第151条是五花八门的立法规定和警察一书报检查规定的混合物和大杂烩。他强调，分析这些迫害新闻出版自由的条文，要对普鲁士新闻出版法的总状况作出全面的判断，特别不要忽略它所规定的制裁措施，以便看清法律的本质。这些思想观点，是很可贵的，它为批判书报检查制度、争取新闻出版自由提供了科学的方法论。
　　上面，我们简略地回顾了马克思和恩格斯关于自由报刊的思想。这里我们还要指出，这些思想观点作为马克思恩格斯新闻思想的起点，很大程度上是对前人的新闻出版自由思想的继承和发展。比如，启蒙思想家都把自由看作人的理性最美好的东西，马克思也把新闻出版自由看作能够美化可爱的生活习惯的美妙东西，是使人愉快的最好的东西。他还说，出版自由也有它自己的美，要想能保护它，必须喜欢它，我感到我真正喜欢的东西的存在是必需的，我感到需要它，没有它我的生活就不可能美满。马克思和恩格斯就是从这种需要论出发，来论证和捍卫新闻出版自由的。
　　又比如，英国资产阶级政论家弥尔顿在为出版自由辩论时说过，如果每家的提琴和吉他都要由检查员来鉴定，每个歌曲和舞蹈都要备案，那岂不是风格、姿态和动作都千篇一律了吗？在我们引用过的马克思为理性的丰富多彩、精神世界的千姿百态辩护，也用过类似的比喻。在马克思和恩格斯论述新闻出版自由和自由报刊思想的论文中，我们到处可以看到古希腊、罗马的思想家以及伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、费尔巴哈、黑格尔等人的智慧的思想，看到这些大师们闪光的语言。
　　然而，马克思和恩格斯的自由报刊思想又明显地超过他们的前人。他们没有停留在对自由的一般的赞美上，而是对自由的实质作了比前人更深刻的揭示。马克思指出：“自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而摈弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。”“没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。”马克思对自由本质这种入木三分的分析，是远远地超出他们的前人的。
　　不仅如此，马克思这时已经接近关于新闻出版自由的阶级性的认识。他说：“这个问题仅仅在现在才获得了首尾一贯的含义。问题不在于新闻出版自由是否应当存在，因为新闻出版自由向来是存在的。问题在于新闻出版自由是个别人物的特权呢，还是人类精神的特权。问题在于一方面的有权是否应当成为另一方面的无权。问题在于‘精神的自由’是否比‘反对精神的自由’享有更多的自由。”这种对不平等社会里的自由的揭示，把人们对自由本质的认识提到了一个新的水平。
　　所以，马克思和恩格斯关于自由报刊的思想受到各界进步人士的关注和欢迎。卢格写信给马克思，对他的理论上的成功表示祝贺。‘半个世纪以后，梅林还认为：“马克思用来捍卫出版自由的剑，比他以前和以后的任何政治家都更为光彩夺目和锋利。”
　　……

前言

上编 新闻传播活动和马克思主义新闻学的创立
第一章 绪论
第一节 新闻传播活动和新闻传播学说
第二节 学习马克思主义新闻学经典论著的目的
第三节 学习马克思主义新闻学经典论著的方法
第二章 马克思主义新闻学创立的背景和条件
第一节 马克思主义新闻学形成的时代背景
第二节 理论承传：空想社会主义学说中的新闻传播观
第三节 新闻实践经验的理论总结
第三章 马克思主义新闻学的哲学基础
第一节 从事物联系的普遍性考察人类社会交往的必要性
第二节 从存在决定意识规律认识新闻传播的本质
第三节 对立统一法则制约新闻传播机制
第四节 经济基础与上层建筑互动规定新闻事业性质
第五节 人民的历史主人地位决定人民是新闻事业的动力

中编 马克思主义新闻学的形成与发展
第四章 马克思恩格斯的新闻论著与马克思主义新闻学的形成
第一节 《莱茵报》时期的新闻论著
第二节 《新莱茵报》时期的新闻论著
第三节 《社会民主党人报》时期的新闻论著
第四节 马克思恩格斯对新闻传播规律的探索
第五章 列宁的新闻论著及其对马克思主义新闻学的发展
第一节 建党时期的新闻论著
第二节 夺权时期的新闻论著
第三节 建设时期的新闻论著
第四节 列宁对马克思主义新闻学的发展
第六章 毛泽东新闻论著及其对马克思主义新闻学的发展
第一节 思想启蒙和早期新闻思想
第二节 毛泽东新闻思想的形成
第三节 新中国成立后毛泽东新闻思想的演变
第四节 毛泽东对马克思主义新闻学的发展及评价
……

下编 新闻传播规范和阅读文献

后记
第二版跋