**章绪论
中国有着五千年光辉而灿烂的文明史。在漫漫的历史长河中，祖先给我们留下了数以万计的文献。这些文献，不仅是社会科学、自然科学各个领域数千年来文明创造的历史记录，也是后世获取知识、发展创新的源泉所在。古籍文献中承载着中华优秀传统文化的精神标识，蕴含着实现中华民族伟大复兴的精神力量。古今中外有成就的学者和伟人，无不在阅读大量文献的过程中，汲取前人的智慧，获得知识创新和学术进步的灵感与动力，从而走向成功和辉煌。马克思著《资本论》、司马迁著《史记》、李时珍著《本草纲目》，都是成功的典范。中医学作为一门古老的学科，已有数千年的发展历史。中医药是打开中华文明宝库的钥匙，历代中医药古籍文献是中医学术体系和原创思维的重要载体，是中华民族防病治病经验的宝库，也是具有世界影响的科技文化财富，其中蕴含的理论、知识、经验、思维、方法、路径，是中医药传承创新发展的“初心”和根基，也是中医药学传承精华、守正创新的基础。今天我们阅读中医文献、研究中医文献，不仅仅是为了熟悉中医的历史文化，更重要的是要从典籍文献中汲取精华，推动中医药传承创新发展，增进人民健康福祉。
**节文献与中国文献学
一、文献
“文献”一词，*见于《论语？八佾》：“子曰：夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”
三国魏？何晏《论语集解》引郑玄注：
“献，犹贤也。我不能以其礼成之者，以此二国之君，文章、贤才不足故也。”
南宋朱熹的《四书章句集注》：
“文，典籍也。献，贤也。”
两者注文虽有别，但均对“文”和“献”进行了分别注释。
在中国古代，“文”和“献”往往单*使用。“文”多解释为典法、文章、礼乐制度等，主要是指礼乐典章等各种法典制度方面的文字记录。如《国语？周语上》：“有不享则修文。”韦昭注：“文，典法也。”《国语？周语下》：“小不从文。”韦昭注：“文，诗书也。”《礼记？大传》：“考文章，改正朔。”郑玄注：“文章，礼法也。”孙希旦《礼记集解》：“文章，谓礼乐制度。”
“献”多解释为贤、贤人、贤臣等。如《尚书？益稷》：“万邦黎献，共惟帝臣。”伪孔传：“献，贤也。万邦众贤，共为帝臣。”《尚书？酒诰》：“汝劼毖殷献臣。”蔡沈集传：“献臣，殷之贤臣。”《逸周书？作雒解》：“俘殷献民，迁于九毕。”孔晁注：“献民，士大夫也。”
由此可见，文献的“文”指文章典籍，“献”指能传述典章制度的贤士。
元代马端临*次以“文献”二字命名其书为《文献通考》，且更清晰的阐明“文”与“献”的内涵。《文献通考？自序》云：
“凡叙事，则本之经史，而参之以历代会要，以及百家传记之书，信而有证者从之，乖异传疑者不录，所谓文也；凡论事，则先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈，稗官之记录，凡一话一言，可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所谓献也。
马端临对于“文”的解释，仍沿袭前代，指包括经、史、历代会要、百家传记等的一切书本上的记载。而对于“献”的解释则由贤人衍变为诸贤士名流的议论以及稗官的记录。在其《文献通考》中，凡是顶格写的都是书本上的记载，凡是低一格写的都是名流贤者的议论，以此区别“文”与“献”两种资料的来源。
随着时代的变迁，“文献”一词也发生着变化，明代《永乐大典》，初名《文献大成》，“文献”不再分别解释，而是用来指代经、史、子、集、百家之书等各类资料。
近代以来，学者对“文献”一词又提出了许多不同的说法。有人在古籍之外，将具有历史价值的古迹、古物、模型、碑石、绘画等，统称为历史文献。张舜徽在《中国文献学》中指出：“‘文献’既是一个旧名词，自有它原来的含义和范围，我们今天既要借用这一名词，便不应抛弃它的含义而填人别的内容。近人却把具有历史价值的古迹、古物、模型、绘画，概称为历史文献，这便推广了它的含义和范围，和‘文献’二字的原意，是不相符合的。当然，古代实物上载有文字的，如龟甲、金石上面的刻辞，竹简、缯帛上面的文字，便是古代的书籍，是研究整理历史文献的重要内容，必须加以重视。至于地下发现了远古人类的头盖骨或牙齿，那是古生物学的研究范围；在某一墓葬中出土了大批没有文字的陶器、铜器、漆器等实物 这些都是考古学家的职责，和文献自然是有区别的”。张舜徽提出古代实物上的文字材料应属“文献”研究的范围，这与马端临相比，有了新的发展。没有文字记录的古代实物，只能属于文物的范畴。文献与文物既有联系也有区别。
随着现代信息技术的迅猛发展，“文献”一词的内涵与外延不断丰富与扩展。1983年我国国家标准《文献著录总则》明确文献的定义为：“文献是记录有知识的一切载体。据此，文献应包含三大要素，**，记录知识；第二，依附于一定的载体；第三，有一定的记录手段或方式。除书籍、期刊等出版物外，凡载有知识的甲骨、金石、简帛、卷轴、拓本、图谱、照片、缩微胶片，以及以现代信息存储技术为记录手段的各类视盘、光盘、电子书、数据库等，皆属文献范畴。
此外，又根据中国历史分期断代的一般规定，以1911年辛亥革命为界，将文献分为古代文献和现代文献。古代文献，是指辛亥革命以前的文献，其载体除了纸张之外，还有甲骨、金石、简牍、缣帛等材料。现代文献，是指辛亥革命以后的文献，其载体则更加多样化，如缩微胶片、光盘、磁带、半导体材料等等。目前，各种电子文献巳成为现代文献的重要形态。
二、文献的作用
我国古人创造的丰富灿烂的各类文化硕果，主要存在于浩如烟海的古代图书典籍之中，这些图书典籍就是古典文献。其中与某一学科直接相关的图书典籍，就是该学科的专科文献。文献对人类社会的进步、发展起到了十分重要的作用。
（一）文献是记录、传播和获取知识的重要媒介
文献是人类文化发展到一定阶段，具有可记录的内容与记录的工具、手段时的产物，并随着人
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类文明的进步而不断发展。人类对社会与自然界各种知识的积累、总结、贮存与提高，主要是通过文献的记录、整理、传播、研究而实现的。通过文献，人类能使知识突破时空的局限而传之久远；通过文献，人们可以全面学习和继承前人的文明成果。
（二）文献是推动科学与社会发展的有力因素
文献是人们对一定社会历史阶段自然科学、社会科学知识的总结，这些知识在继承与传播的过程中，通过学习、劳动和创造，又不断产生新的知识，使原有的知识体系日益丰富和完善，促进了社会生产的进步和科学技术发展。
（三）文献是学术传承与科学研究的基础
任何一项科学研究都必须广泛搜集文献资料，在充分占有资料的基础上，分析资料的种种形态，探求其内在的联系，进而作更深人的研究。以医学为例，中国医学史上有重大成就的医家，无不高度重视对前人文献的学习和继承。汉代医家张仲景“勤求古训，博采众方，撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪》《药录》并《平脉》《辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷”。唐代医家孙思邈历数十年，集唐以前医学文献之大成，先后著成《备急千金要方》和《千金翼方》，在“大医习业”中提出“凡欲为大医，必须谙《素问》《甲乙》《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对，张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命，诸家相法，及灼龟五兆，《周易》六壬，并须精熟，如此乃得为大医”。明代伟大的科学家李时珍“渔猎群书，搜罗百氏，凡子史经传，声韵农圃，医卜星相，乐府诸家，稍有得处，辄著数言。”“岁历三十稔，书考八百家”，并与其医药实践有机结合，编纂了不朽巨著《本草纲目》，被称为“博物之通典”。据统计，该书直接和间接引用的文献达900余种。他们都是研究和利用古代文献的典范。当代的中医药研究，无论是基础理论，还是临床病证、治法、方药，都必须建立在全面搜集、整理、分析、研究古典医药文献的基础之上。
目前，古典文献在许多学科的现代研究中发挥着越来越重要的作用，其重要价值日益受到人们的关注。在现代社会高度发达的信息科技背景下，获取、研究和利用古典文献越来越便利，古典文献对人类文明进步一定会发挥更大的作用。
三、中国文献学
中国文献学产生于近代，是在文献整理研究的基础上逐步发展起来的一门新兴学科。但是，我国对文献整理研究的历史却十分悠久，上可追溯至孔子对诗书六艺等古典著作的考订整理。我国古代**次大规模的图书整理，是西汉由官方组织的刘向刘歆父子主持校书，至今巳有二千余年。古代没有“文献学”之名，从事于历史文献整理研究的学者，被称之为校雠学家。他们在文献整理研究的过程中，积累了丰富的经验，创造了多种方法，取得了卓越的成就。如宋代郑樵的《通志？校雠略》，论述了古书的存亡、类例、编次、注释、校雠等问题。我国古代关于文献的校勘、注释、辑佚、辨伪、著录等内容的专论专著不胜枚举，但都是对古代文献整理研究某一些方面所做的论述，尚不属于“文献学”著作。
专门以“文献学”命名的书籍或论文出现在近代，是对文献及文献整理研究的相关问题所进行的综合性论述，或就文献学的学术体系及框架结构所进行的理论探讨。张舜徽《中国文献学》指出：“我国古代，无所谓文献学，而有从事于研究、整理历史文献的学者，在过去称之为校雠学家。所以校雠学无异成了文献学的别名。”王余光《中国历史文献学》：“文献学是以文献整理的各方面及其历史为研究对象的一门学科。具体说，文献学要研究文献整理的对象、整理的内容和方法及文献整理的历史。 文献学不仅要研究每一个体文献的材料来源、编著过程、体裁、体例、内容及其价值。同时，文献学还要把文献作为一个文化实体去揭示它的产生和发展的原因、过程，研究各个时期文献的特点及各个时期文献的继承性，文献学对文献的研究为文献整理提供了科学的基础。其次要研究文献整理的内容和方法。前人文献整理的内容和方法主要有辨伪、版本、校勘、辑佚、标点、注释、翻译、书目、索引等。”孙钦善《中国古文献学史》论及中国古文献学：“简言之就是有关古代文献典籍整理和研究的学问。”“古文献学实际上是一种综合性的边缘学科，它与古代语言文字学、古籍目录版本学以及古代历史学（包括通史、文化史、哲学史、思想史等）都有关联。同时古文献学又是实践性很强的应用学科。古文献学本身又有许多分支，诸如注释（包括字词的注音释义及天文、地理、名典、典制等的考证辨析）、校勘、目录、版本、辨伪、辑佚、编纂等，可见他是个成熟的学科。”
综合各家阐释，所谓文献学，就是指以文献整理的各方面及其历史为研究对象的一门学科。具体而言就是研究文献整理的对象、整理的内容和方法，以及文献整理的历史。
第二节中医文献与中医文献学
中医文献是中华民族文献的组成部分，中医文献学则是中国文献学的一个分支，是在一般文献学学术体系的基础上建立的具有中医药学领域特殊性、专业性特点的一门专业文献学。
一、中医文献
根据我国国家标准《文献著录总则》对文献的定义，“文献是记录有知识的一切载体”，中医文献即是记录有中医药知识的一切载体，知识内容属于中医药领域的文献均为中医文献。中医文献从其载体时代来看，又包括中医古代文献和中医现代文献。
（一）中医文献时代类别
1.中医古代文献
中医古代文献，是指辛亥革命以前有记录中医药知识的一切载体，包括以甲骨为载体的文献、以金石为载体的文献、以竹木为载体的文献、以缣帛为载体的文献以及以纸质为载体的文献等。
2.中医现代文献
中医现代文献，是指辛亥革命以后记录中医药知识的一切载体。除了传统的纸质载体外，伴随着科技的发展，利用声、光、电等现代科学技术将中医药知识存储于微缩胶卷、缩微平片、录像带、录音带、电影片、电视片、磁盘、光盘等载体的，均属中医现代文献。
（二）中医文献的范围
中医文献，涉及范围极广，可延及文献的各个方面。
（1）中医学专著
指中医这一大门类中的各种专业性著作，为中医文献的主体。
（2）综合性类书中所含中医文献
如唐代的《初学记》《艺文类聚》，宋
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