卢志丹，字“照青”，笔名“蒲岩”。生于1976年农历七月二十九日。来自大西北的深山僻壤。种过田，教过书，做过工，经过商，徒步走过陕甘境内的长征路，潜心研究毛泽东生平事迹及文章诗词十余春秋。目前在北京致力于国学经典的研究和中华民族精神及智慧的发掘。游心于佛、儒、道之间，骋目于古、近、现之变。策划和创作过多部畅销作品。
   著作《毛泽东品国学》《英雄式员工的长征精神》《不能让老实人吃亏》深受党政机关、企业组织和广大读者的欢迎。其畅销作品还有《中国人的智慧》《佛法就是活法》《佛说舍得》《听老和尚解心经》等。

伟人毛泽东自幼熟读经书，精通史籍，堪称“国学大师”。在毛泽东手中，古老的国学被赋予了全新的灵魂。本书介绍了他对国学的品鉴、批注和古为今用，这些对今日的“国学热”，对于国学的全面复兴和走向世界，对于中华文化的大繁荣大发展，具有极大的借鉴意义和指导作用。
   在今日的“国学热”大潮中，很多人恰恰缺失的是毛泽东的冷静的审视、辩证的眼光、批判的精神和古为今用的艺术。这也正是21世纪的今天，每个中国人探索毛泽东的国学大视野、重温毛泽东对国学的睿智品评的现实意义。

第一章  毛泽东品儒
   孔孟有一部分真理，全部否定是非历史的看法。
   ——《毛泽东文集》第5卷，第84页
   1．青年毛泽东的道德修养与儒家的“内圣外王”
   “内圣外王”是儒家所推崇的道德目标和行为模式。受儒家“内圣外王”之道的影响，青年毛泽东注重探讨“大本大源”，致力于道德品行的修炼。
   “内圣外王”是儒家精神所昭示的人生理想。所谓“内圣”指内在的修养；所谓“外王”即把修养所得施之于外，将学问引向事功之途，达到“学问”与“事功”的统一。
   集养身、进德、修业、建功于一体，这样的人，便是青年毛泽东所追求的“圣人”。在1917年8月20日给黎锦熙的信中，毛泽东依据儒家传统的人格分类模式，把人划分为圣人、贤人和愚人，并明确把是否把握了大本大源作为区分的标准：
   “圣人，既得大本者也；贤人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。圣人通达天地，明贯过去现在未来，洞悉三界现象，如孔子之‘百世可知’，孟子之‘圣人复起，不易吾言’。孔孟对答弟子之问，曾不能难，愚者或震之为神奇，不知并无谬巧，惟在得一大本而已。执此以对付百纷，驾驭动静，举不能逃，而何谬巧哉？”
   毛泽东心目中的圣人，很有些像汉代大哲学家王充说的：“儒者论圣人，以前知千岁，后知万世，有独见之明，独听之聪，事来则名。”古代儒家所说的圣人是“不学自知，不问自晓”，于是乎“圣则神矣”。显然，这样的生而知之并且直接等同于神的圣人，不是青年毛泽东心目中的圣人。他所说的圣人，是前面说过的必须是学而知之，并且有长期的自我更新和磨炼过程，他们不是神，只是对“本源”问题具有特殊领悟力的人。具体说来，“所谓圣人，而最大之思想家也”，并无“谬巧”之处。
   青年毛泽东把“内圣”和“外王”的统一，学问和事功的结合视为完美人格的体现。在涉及“内圣”和“外王”的关系时，毛泽东十分重视前者的前导和决定作用，即“有豪杰而不圣贤者，未有圣贤而不豪杰者也。圣贤，德业俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者”。那么，怎样才称得上“内圣”呢？青年毛泽东认为，领悟到宇宙的“大本大源”，即“宇宙真理”，便标志着“内圣”的完成。
   翻开毛泽东的早期文稿，“本源”的字眼和有关本源问题的讨论和探究出现在他很多文章、书信中。为表示对其的尊崇，他往往又将“本源”称之为“大本大源”。其中最有名的一段关于“本源”问题思考的文字是在他1917年8月23日致黎锦熙的信中。信中他是这样阐发自己对“本源”问题重要性的认识的：
   “欲动天下者，当动天下之心，而不徒在显见之迹。动其心者，当具有大本大源。今日变法，俱从枝节人手，如议会、宪法、总统、内阁、军事、实业、教育，一切皆枝节也。枝节亦不可少，惟此等枝节，必有本源。本源未得，则此等枝节为赘疣，为不贯气，为支离灭裂，幸则与本源略近，不幸则背道而驰。夫以与本源背道而驰者而以之为临民制治之具，几何不谬种流传，陷一世一国于败亡哉？而岂有毫末之富强幸福可言哉？夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各为宇宙之一体，即宇宙之真理，各具于人人之心中，虽有偏全之不同，而总有几分之存在。今吾以大本大源为号召，天下之心其有不动者乎？天下之心皆动，天下之事有不能为者乎？天下之事可为，国家有不富强幸福者乎？”
   那么什么是他所说的“本源”？他在信中说道“愚意所谓本源者，倡学而已矣。惟学如基础，今人无学，故基础不厚，时惧倾圮。”从这句话中可以看到，他“所谓本源者，倡学而已矣”。可是他“倡学”倡什么“学”，仅仅是普通的知识吗？从引用的上段文字可以看到，他又将“大本大源”称之为“宇宙之真理”。这个“真理”是绝对独立于人、物而高高在上的精神本体，是于冥冥之中操控宇宙、社会、人生万千形态的法则。这个“大本大源”虽超然独立于宇宙、社会、人生之外，却又“各具于人人之心中”，甚至“虽有偏全之不同，而总有几分之存在”。从他这些对“大本大源”的描述上，可以看到朱熹“体用不离”思想对他的影响，朱熹也曾说过“无涵养本原功夫，终是觉得应事匆匆”，这和毛泽东对“本源”的态度也有异曲同工之妙。
   P7-9

序言：“国学热”中的“冷思考”
第一章 毛泽东品儒
 1．青年毛泽东的道德修养与儒家的“内圣外王”
 2．青年毛泽东注重实践与儒家的知行观
 3．毛泽东的“奋斗到死”与儒家的自强不息
 4．毛泽东的忧国忧民与儒家的忧患意识
 5．毛泽东对儒家“取其精华”式的活用
 6．毛泽东对儒家中庸的分析与批评
 7．毛泽东群众路线对儒家民本思想的扬弃
 8．毛泽东的理想主义与儒家的大同思想
第二章 毛泽东说佛
 1．少年毛泽东的观音信仰
 2．毛泽东的济世情怀与佛教的慈悲为怀
 3．青年毛泽东对佛学的研读与解悟
 4．毛泽东研读过的佛教经典
 5．毛泽东情系佛教圣地五台山
 6．毛泽东与藏传佛教领袖
第三章 毛泽东论道
 1．毛泽东读《老子》评《老子》实录
 2．毛泽东的矛盾对立统一与道家的阴阳相反相成
 3．毛泽东的矛盾转化思想与老子的“道者反之动”
 4．毛泽东的以弱胜强和老子的“柔弱胜刚强”
 5．毛泽东一生喜欢读《庄子》用《庄子》
 6．毛泽东诗词对《庄子》中“鲲鹏”的化用
第四章 毛泽东智用《孙子兵法》
 1．毛泽东到底是什么时候研读《孙子兵法》的
 2．毛泽东哲学思想对《孙子兵法》辩证法的借鉴
 3．毛泽东对孙子“知彼知己”思想的继承和超越
 4．毛泽东对孙子“致人而不致于人”的运用和创新
 5．毛泽东对《孙子兵法》“以十击一”的继承和发展
 6．毛泽东对孙子“避其锐气，击其惰归”的活用
 7．毛泽东《论持久战》对《孙子兵法·计篇》的借鉴
第五章 毛泽东品评《二十四史》（上）
 1．毛泽东研读《二十四史》实录
 2、毛泽东评点《二十四史》的基本观点
 3．毛泽东评价《史记》作者司马迁
 4．19岁的毛泽东读《史记》评商鞅
 5．毛泽东读《史记》品秦始皇
 6．毛泽东读《史记》评刘邦、项羽
 7．毛泽东读《三国志》说曹操
 8．毛泽东读《三国志》评诸葛亮
 9．毛泽东读《三国志》论刘备、关羽、张飞
 10．毛泽东读《三国志》品孙权、周瑜
第六章 毛泽东品评《二十四史》（下）
 1．毛泽东读《南史》评梁武帝萧衍
 2．毛泽东批注达25处的《南史·韦叡传》
 3．让毛泽东“为之神往”《南史·陈庆之传》
 4．毛泽东读《旧唐书》评李世民的工作方法
 5．毛泽东读《新唐书》评徐有功
 6．毛泽东读《宋史》品范仲淹
 7．毛泽东读《宋史》评王安石
 8．毛泽东：“《明史》我看了最生气”
 9．毛泽东读《明史》品朱元璋、朱棣
 10．毛泽东瞩目的《二十四史》中的几封“上书”
 11．毛泽东推荐给下属们的《二十四史》篇章
第七章 毛泽东品鉴古典文学
 1．毛泽东品赏《诗经》
 2．毛泽东品读《楚辞》
 3．毛泽东品评《昭明文选》
 4．毛泽东品鉴唐诗
 5．古典小说与毛泽东的领袖风格
 6．毛泽东与中国古典小说四大名著
 7．毛泽东欣赏的一部清代滑稽小说
 8．毛泽东喜读《历代通俗演义》
第八章 毛泽东品赏传统曲艺
 1．毛泽东品京剧
 2．毛泽东赏湘剧
 3．毛泽东观秦腔
 4．毛泽东看黄梅戏
 5．毛泽东与越剧
 6．毛泽东听昆剧
 7．毛泽东评绍剧
 8．毛泽东听相声
第九章 毛泽东与中华民俗
 1、毛泽东与中华春节习俗
 2、毛泽东与中华酒文化
 3．毛泽东与中华“国饮”
 4．毛泽东与传统庆寿文化
 5．毛泽东与“国戏”麻将
第十章 毛泽东评价国学大师
 1．毛泽东评梁启超
 2、毛泽东与胡适之
 3、毛泽东品鲁迅
 4．毛泽东与冯友兰
 5．毛泽东与赵朴初
 6．毛泽东与郭沫若
 7．毛泽东和高亨
 8．毛泽东评梁漱溟
参考文献
毛泽东——无与伦比的国学大师（代跋）