陈为艳，女，1980年生，山东省日照市人，文学博士，临沂大学文学院副教授，硕士生导师；共发表学术论文10余篇，出版著作1部，主持山东省社科联课题2项，参与国家社会项目课题1项，获得山东省社会科学普及与应用优秀作品奖1次，参与编写了外国文学教材《20世纪欧美文学》。

　　纳博科夫（1899-1977）是诗人、小说家、翻译家，关于他的艺术理念、艺术形式、艺术手法以及作品中的伦理道德内涵、形而上含义等的研究均已充分展开，构成了近百年的纳博科夫批评史。作者结合多年来对纳博科夫小说的研究，并将研究核心定位在纳博科夫小说的艺术与伦理上，通过层层深入的探究、全新的分析视角和客观全面的论述，为读者清晰地展现出纳博科夫小说艺术的精髓。全书主要分为三个章节：第一章分析出纳博科夫的艺术观与伦理观，这是后文展开的基础；第二章分析了纳博科夫观念中艺术与伦理二者的冲突关系如何影响了其创作发展轨迹；第三章表面看起来是对第二章内容的否定，但实际是转折之后的深化，分析了在更深层次上艺术与伦理在其创作中的协调关系。
　　《冲突与协调论纳博科夫小说的艺术与伦理》作为一本学术著作，其研究成果对广大外国文学研究者、爱好者，尤其是纳博科夫的读者们来说，都有着较高的参考价值。

　　《冲突与协调论纳博科夫小说的艺术与伦理》：
　　纳博科夫自认马丁为“我的远亲”，赋予了他“通常从事创作的人才会有的敏锐感官知觉”，但未将他塑造成一个艺术家，免得马丁抵制不了在艺术天地里建立功绩的诱惑——这样的话他就难以全心全意追求“高尚光荣但无益无用”的荣耀。从这个意义上说，纳博科夫确实把“荣耀”提纯到了完全诗意的地步，完全的脱离世俗，完全的精神追求，完全的孤独与勇敢。
　　马丁不喜欢在公开场合流露私人感情，强烈的自尊心和自负感使得他时刻注意不要表现得怯懦。他对身边事物具有敏锐的感官知觉：在海中游泳之后躺在炽热的石块上，他看着柏树像黑色的匕首一样刺向云霄，从中感受到惊人的愉快；与家人一起乘火车旅行时，很善于捕捉那些新鲜的细节与印象。他喜爱幻想自己的勇敢，但这勇敢是纯粹的勇敢，不沾有任何尘世俗利，比如他幻想自己在汹涌的海水中独自救起一位姑娘，接下来跟这美丽的姑娘过上了幸福的婚姻生活——不过不是嫁给她的救命恩人，而是嫁给了马丁的好伙伴。他既对美丽的东西特别敏感，也对现实中的瑕疵特别挑剔，就算真实生活中某些场景颇为动人，比如他与阿拉的恋情，他也宁愿透过透明纸将之修饰，因为“取下这张透明纸后，那幅卷首插画显得有点粗糙，色彩有点过分俗气”，“马丁重新在它上面放上了如薄雾一般的纸页，透过它，色彩重新恢复了那份神秘的魅力”。①为了对付那些瑕疵，遗忘和记忆的不断加工是他最常征用的手段，有时甚至会将真实的情况与自己加工过的记忆完全混淆。一定程度上马丁是生活在双重世界之中：现实的日常生活，梦想的理想自我。他之所以喜欢沉浸在梦想中，是因为现实的寡淡缓慢令他提不起劲。梦想中的他总是遭遇各种考验，且每次都表现得合乎他本人理想的英勇。一方面他在现实与梦想之间越来越倾向于后者；另一方面大学毕业后现实也一步步逼迫过来，继父希望他快点上缴这种青年时期的浪荡特权，早日在某种具有实际意义的行业中实践、打拼，正如他的大学好友达尔文那样。达尔文在大学时出过小说集，是个顶级的拳击手，曾为参加打仗而中断学业，平时各种恶作剧，纵情地享用大学才子理应浪荡的青春。但大学毕业后达尔文就放弃了这种生活，成为踏踏实实的务实派，结婚、工作，谈论的话题都是国家与经济等。纳博科夫曾经指责过堂吉诃德去世之前的“变节”，放弃梦想的冒险而进入平庸的现实，达尔文在这一点上无疑是堂吉诃德的后代子孙。但纳博科夫的马丁面对现实的种种压力却毫不妥协，将自己对不切实际的梦想的追求贯彻到底，最终甚至为了“荣耀”毫无目的地返回极度危险的苏维埃。无疑，纳博科夫欣赏的是马丁而不是达尔文。
　　后来成为他继父的亨利叔叔在各个方面都是马丁的反面。亨利非常缺少艺术品位，好动感情，好发一些伤感的陈词滥调，喜爱马丁的浪漫诗歌，甚至在看电影时也会哭。他喜欢在小事上节省，对那些让人感到体面的开支则非常大方。他人的感恩、赞赏、钦佩能给他带来巨大的满足感。因此他供马丁读昂贵的剑桥，给妻子索菲亚（即马丁的母亲）购买贵重、时髦，但品位又很低俗的礼物：“索菲亚叹着气把他从日内瓦买的手镯式新手表戴上手腕，而泪汪汪的亨利则把手伸进口袋里，掏出一块大手帕，擤了一两下鼻子，然后向左右将胡须抚平整。”①也许他本人也没意识到他那些“慷慨大方”的善举很大程度是为了满足自己的荣耀感——这是一种截然不同于马丁的荣耀，马丁只渴望来自自我的认同，追求的是毫不伪饰的英勇。亨利理解不了马丁的无所事事，希望他能尽快开始谋生，对此他有一篇看似陈词滥调的长篇大论，其核心思想是：“在这个残酷的时代，在这个非常讲求实际的功利时代，年轻人必须学会谋生，给自己打通道路。”“不工作是极不理智的。欧洲正在经历一场前所未有的危机，一眨眼的工夫，某人就可能倾家荡产。”①——我们该如何理解和评判亨利？从纳博科夫和马丁的视角看去，亨利是日常生活重功利、一日日一代代无意义重复的代表，正如同艺术家之对于日常生活本身的不满与挑剔。马丁的荣耀是纳博科夫希望我们一直关注的，亨利作为一个受贬抑的次级人物（其时纳博科夫尚未发展次级人物的塑造艺术），读者难以进入他的精神世界。但也并非完全无法可想，索菲亚嫁给亨利的原因就是一个突破口。母亲与亨利的结合对马丁来说是有些怪异的，他不想过多过问此事，所以对其详情读者也未获得比马丁更多的信息。但有一点可以确定，虽然亨利在马丁的父亲去世后接纳了动荡无依的马丁母子，给予他们家庭、温暖与支持，但索菲亚不会出自报恩之情而嫁给亨利，一是她们母子并未窘迫到如此地步；二是她的个性不会使她如此行事。素菲亚是一个性格独立的人：早年她发觉与丈夫的爱已悄然终结，就毅然决然地提出了离婚；她在儿子的成长中发挥了巨大的影响力，而父亲只出现在马丁的片断记忆中；在儿子的青春期，索菲亚表现出了一个母亲最大的宽容、信任与理解，一边耐心地等待着他成长，一边以母亲的深情等待着浪子归来。个性如此坚强、独立的素菲亚之所以嫁给亨利，我们有理由猜测原因就在于“爱情”。这爱情虽然未必惊心动魄，但亨利所代表和坚持的家庭生活、日常生活、实务劳作对索菲亚来说不像对马丁那样索然无味，而是另有价值和吸引力。当马丁为了纯粹诗意的荣耀蓄意以最危险的方式孤身返回苏维埃，他留给母亲的除了一沓书信和无尽的回忆之外，其他一无所有，而亨利却实实在在在她身边给予陪伴与抚慰。
　　连母亲也认可亨利，因此马丁的荣耀之路似乎完全的孤独。只有若即若离的素尼娅不时陪伴他一程。索尼娅厌恶陈词滥调，行事任性多变，性情起伏不稳。她允许马丁的好友达尔文走近自己，但当达尔文求婚后又坚决地拒绝了他。同样的事后来又发生了一次。马丁谴责她的做法，但还是不由自主地爱上了她。
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绪论

第一章 “不同”与“反对”：论纳博科夫的艺术理念与伦理观念
第一节 纳博科夫的“非俄罗斯性”
第二节 纳博科夫对陀思妥耶夫斯基的质疑
第三节 纳博科夫对弗洛伊德主义的排斥
第四节 纳博科夫对《堂吉诃德》的批评
本章小结

第二章 纳博科夫对艺术自由的追寻之路
第一节 艺术自由与艺术体验——从《洛丽塔》备受争议的叙事策略谈起
第二节 艺术自由之起始征程：《玛丽》《王，后，杰克》与《防守》
第三节 《天资》：一位青年艺术家的成长史
第四节 艺术自由之化境：《洛丽塔》《普宁》与《微暗的火》

第三章 纳博科夫“越艺术越伦理”的内涵与表现
第一节 论纳博科夫的“越艺术越道德”
第二节 论纳博科夫“次级人物”的伦理性
第三节 论纳博科夫“艺术与日常生活”主题的发展
第四节 发现：既在文本内，又在文本外
结语 我们为什么爱纳博科夫
参考文献
附录 纳博科夫重要作品创作年表