《王旭烽:等花落下来》是“名家散文”系列之一种,该系列从灿若星辰的中国现代散文家中遴选出一批作者,精选其散文创作中的经典作品,结集成册,以飨读者。
本书收录了43篇茅盾文学奖得主王旭烽创作的散文,在小桥流水中,品味江南韵味。第一辑“家在西子湖上”多为作者在江南水乡成长的故事,描绘与故乡、家人的感情,收录《家在西子湖上》《杭州花事》等文章;第二辑“等花落下来”置身于草木人间中,感知万物生灵,收录《等花落下来》《悠然见南山》《在雨中》等文章;第三辑“大隐隐于山”则从杭州相关的名人出发,收录《半颗心留在江南的北方人》《苏东坡修出的杭州之眉》《杨孟瑛的西子湖》等文章;第四辑“茶禅一味”回归到品茶的人生哲学上,收录《听茶》《民间茶事》《香草爱情》等文章。王旭烽写出了独特的江南气质,语言也是少见的隽永多情,犹如江南流水涓涓而出,随其进入诗情画意的世界。
茶禅一味
修心静虑,所谓“禅”也。把茶纳入禅的境界,是要把茶喝出宗教信仰来。茶之品味,高乎哉!博大精深哉!
为了让“茶禅一味”名正言顺,佛教中这方面的故事还真是不少。最著名的,同时也是最不可信的,当是“达摩眼皮说”了。此说竟然把禅宗创始人达摩的眼皮当作世界上第一株茶树的来源。说他面壁修行,睡着了,醒来后恼极,便割了眼皮。哇,掷地之处,绿叶婆娑,摘来煮尝,顿生精神。从此,茶禅便开始一味了。
其实,中国在有僧人之前就有茶了。有些喝茶的中国人在佛教传入东土的东汉时期出了家,老婆孩子不要了,美酒佳肴不要了,但茶却是不可以不要的。总结一下,据说,茶对禅有三大好处:一是打坐时提神,二是助消化,三是不想念异性。这样,茶就从俗家走进了佛门。
我猜测,在佛教盛行的唐代,人们对茶与禅的关注一度到了类似于今人喝盐卤、打鸡血、练气功的狂热程度吧。当时有个叫封演的文人上了趟东岳泰山,我的天,到处是带着茶具生火煮茶的人!原来,灵岩寺来了个降魔师,教人学禅,不让吃不让睡,只让喝茶。善男信女们可虔诚了,满山遍野地煮茶饮茶。封演写了一本书,叫《封氏闻见记》,专门记下了这事。
连世界屋脊西藏的寺庙也离不开茶。上千的喇嘛云集,都得喝茶,那煮茶的锅,大得吓死人。传说有个掌勺的僧人,失脚落下去,淹死了。
僧人喝茶,当然还有延年益寿的愿望。唐大中三年(849),有个一百二十岁的老和尚来拜见皇帝宣宗。宣宗问:“您吃了什么妙药,活那么大岁数?”答:“我不吃什么药,就是喜欢喝茶。外出时一天能喝百把碗,平时也起码喝四五十碗。”宣宗一听,赏了他五十斤茶,让他住在保寿寺里,接着喝。
渐渐地,茶禅的关系牢不可破了。一是佛教提倡“农禅并重”,寺院普遍种茶;二是佛门节日甚多,各类菩萨的生日成了老百姓的狂欢节,赶庙会是某种“一日游”的形式,僧人组织茶汤会,组织慈善的施茶活动,佛庙成了个大茶馆,专门配备的施茶僧,不也同时是“茶博士”“店小二”吗;三是形成茶礼,当了和尚,自然多了许多规矩,喝茶也不例外。给佛祖献茶,是很讲究的。据说假如庙中有两面鼓,东北角的曰法鼓,那西北角的就是茶鼓了。茶而鼓,自然是与饮茶的某种章法有关啰。
然而,茶禅之所以一味,归根到底,是因为茶是一种被赋予了禅机的饮料。宋代有个叫圆悟克勤的禅师,手书“茶禅一味”予日本弟子,回国时船翻,装在竹筒中的字幅经辗转到了一休大师手中。据说一休以此得道,这四个字便成了镇寺之宝,至今仍收藏在日本京都大德寺里。又,赵州和尚用一句“吃茶去”对待人们的一切问题,因为禅宗的教义是无法直言的,所以只能顾左右而言他。我个人理解的“吃茶去”,大概是要打断问者的惯常思维,叫人把一切缠绕于心的人世烦恼苦难悬置起来,以空虚清明的心境去过日常生活吧。这样,你就和禅在一起了。赵州和尚之所以要说“吃茶去”,许是因为,从一颗平常心出发,茶是最贴近日常生活的象征物吧。
家在西子湖上
003 杭州花事
010 家在西子湖上
014 纸船下的水
018 三生石的故事
025 走读西湖
031 深巷从此有晴窗
034 一个人的除夕夜
037 我是您的女儿子
041 我们这座城市的外婆家
045 尚能酒否
049 是谁教会你那个“爱”字
等花落下来
055 世上最清洁的花
058 等花落下来
061 死亡并不使我惊慌
065 悠然见南山
068 坐越怀楚
075 夜空开花
078 梦之岛
082 在花园里
085 蔷薇
089 有趣
093 在雨中
大隐隐于山
099 英雄美人
108 半颗心留在江南的北方人
119 大隐隐于山
127 苏东坡修出的杭州之眉
138 带着两袖的清风
145 杨孟瑛的西子湖
153 卡夫卡与李叔同之死
156 马可·波罗眼中的杭州
162 好山色
茶禅一味
173 复活之草
176 浅是茶
179 茶忆
184 听茶
188 香草爱情
191 美女与茶
195 好大三棵树
202 一盏茶容你停息的刹那
209 茶禅一味
212 民间茶事
215 龙井问茶遐思
220 大象无形
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