原典
读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集①宜春，其机畅也。
原评
曹秋岳曰：可想见其南面百城②时。庞笔奴曰：读《幽梦影》则春、夏、秋、冬，无时不宜。
注释
①诸集：经、史、子、集为我国传统图书的四大部类。
②南面百城：谓居王侯之高位而拥有广大的土地，这里指藏书丰富。《魏书·逸士传·李谧》：“丈夫拥书万卷，何假南面百城？”
译文
诵读经部的书宜在冬天，此时神思专注；读史书宜在夏天，此时白天长久；读诸子类的书宜在秋天，此时韵致特别；读集部的书宜在春天，此时生机畅达。
评析
冬天万物肃杀，人们为避严寒多在室内，神思较之其他季节更加专注，适宜读哲理意味比较强的经书。夏日炎炎，白天时间很长，为暑热所困，人往往神思疲乏，不宜神思，而这时来读故事性强的史书恰恰能消暑解乏。秋天天晴云淡，空气爽朗，宜于思辨，读诸子百家类的书可谓雅韵悠长，自然是上上之选。而春天万物复苏，春情骀荡之际，集部中的诗词曲赋能够宣泄积郁，导引性情。
第二则
原典
经传宜独坐读，史鉴①宜与友共读。
原评
孙恺似曰：深得此中真趣，固难为不知者道。
王景州曰：如无好友，即红友③亦可。
注释
①史鉴：中国古代历史著作的统称。史即《史记》，鉴即《资治通鉴》。
②孙恺似：即孙致弥，恺似为其字。
③红友：酒的别称。
译文
儒家经典及传注适合一个人静静地坐下来独自领悟，而历史著作适合和朋友一起共同探讨。
评析
经传精妙深微，需要细细揣摩，结合自身实际情况灵活变通，才能得其精髓，所以要坐得住冷板凳，慢慢地仔细领悟。这是个人修为，他人领悟替代不了。即使别人的解读有可能启发自己，终究比不上自己咀嚼领悟出来的真滋味。
读史则是为了鉴今，可以开阔眼界，增长见闻，可以用他人的经验弥补自身实践的不足，可以从历史人物和事件中获得教益。然而历史因史官叙述角度和立场的问题，或因直笔曲笔和取舍的不同，使本来客观的人事风云打上了时代和史官价值观、历史观的烙印。同一史实，可以因各人的见闻学识和立场观点不一，得出大相径庭的结论。因而史书记载允许读者见仁见智。与友共读探讨，既能相互切磋，在交流中彼此启发，又可以避免因个人阅历和视角局限而误解、误读了丰富繁杂的历史。
况且，在读书中与友分享心得，比之“车马，轻裘与朋友共”，更是一件美事。既能增进了解，识别区分朋友，也能加深友谊，平添读书乐趣。
第三则
原典 无善无恶是圣人，善多恶少是贤者，善少恶多是庸人，有恶无善是小人，有善无恶是仙佛。
原评
黄九烟曰：今人“一介①不与”者甚多，普天之下皆半边圣人也。“利之不庸”者亦复不少。
江含徵曰：先恶后善，是回头人，先善后恶，是两截人②。
殷日戒曰：貌善而心恶者，是奸人，亦当分别。
冒青若曰：昔人云：“善可为而不可为。”唐解元诗云：“善亦懒为何况恶！”当于有无多少中更进一层。
注释
①一介：指微小的事物。
②两截人：前后不一之人。旧题明李贽《史纲评要·宋纪·哲宗》：“哲宗竟如两截人：绍圣以前，贤君也；绍圣以后何如主，不忍言矣。”
P14-18
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