赵靖（1922—2007），著名经济学家、经济史学家，中国经济思想史学科的开拓者之一。北京大学经济学院教授，博士生导师。历任中国经济思想史学会会长、名誉会长。先后任民盟北京市委副主任委员、北京市政协常委和全国政协委员。主要代表作《中国近代经济思想史》(合著)、《中国古代经济思想史讲话》、《中华文化通志•经济学志》；主编四卷本《中国经济思想通史》以及《中国经济思想通史续集》等；重要论文收入《赵靖文集》、《学术开拓的主要路标——赵靖文集》等。

　　《赵靖传统经济思想史论选集》收录赵靖先生在中国传统经济思想史领域的学术论文及相关研究43篇，全面展现先生关于中国经济思想史研究方法、中国传统经济思想史发展脉络等重要研究成果。中国古代经济思想可谓“百家争鸣”，先生对各家各派所蕴藏的经济思想提炼梳理，系统讲述其缘起、影响与发展。该书结集了先生对传统经济思想的研究精华，对中国经济思想史学科的建设和发展具有重要意义，鼓舞后学全面了解中国传统文化，持续深耕，踔厉奋发。

  孔丘把礼制所规定的等级消费标准作为区别奢和俭的界限，主张人们在食、衣、住、行、交际、陈设以及丧葬、祭祀各方面’都应严格遵从礼的规定，只有严格符合这个标准，才是正当的消费行为。超过礼所规定的标准就是“奢”，低于这个标准的则叫作“俭”，孔丘认为，“奢”和“俭”都偏离了正当的消费标准’但二者相比较，“俭”比“奢”要好一些，因为“俭”只是显得固陋即小气一些，而“奢”则是“不逊”的表现。“不逊”也就是对上层等级的人傲慢、不尊敬的意思．孔丘认为。消费如果“奢”了，就会超越礼所规定的等级标准’而按上层等级的标准进行消费．这是对上层等级特权的侵犯，是不能容忍的。所以他说．“礼，与其奢也。宁俭。”
　　孔丘的这种黜奢崇俭论的主要矛头是指向新兴地主阶级的。
　　春秋时期。随着新兴地主阶级经济、政治势力的增长’他们越来越把奴隶主贵族的礼制看作是他们发展的限制和束缚，而从各方面加以突破，因而越来越多地发生了大夫、陪臣在生活享用方面用诸侯礼甚至用天子礼的情况．管仲有“塞门”、“反坫”’季孙氏“八佾舞于庭”。威孙辰‘鲁大夫’山节藻税。
　　在屯活享用方面采用诸侯，天子等上层皖治者的标准’这不止是经济上多一些花费的问题。而首先是对上级“不逊”即目无上级的表现，孔丘正是从这种角度看问题，所以他不厌其烦地对消费方面的任何超越礼制的行为进行谴责。
　　孔丘不但以礼为标准来评论别人的消费行为是否适当’他自己在生活享用方面也一丝不苟地严守礼所规定的标准．《论语》中有一篇专门记述孔丘在食、衣、住、行、视、听、盲、动各方面的情况，其中除了一部分是合乎卫生要求的做法(如不吃腐坏了的鱼肉，不直挺挺地睡觉等)外。主要都是显示孔丘怎样在生活方面严格按礼行事．例如’在饮食方面，他“食不厌精，脍不厌细”，肉块切得不方正不吃’不是时鲜的东西不吃等。在衣饰方面，他内外衣服颜色要协调一致，紫羔皮袍配黑色外衣，狐皮袍配黄色外衣，鹿皮袍配白衣等。行动时，他出门必坐车。《论语》中所以不厌其详地记载这些情况，说明孔丘是把严格按照礼来生活作为他平日对学生进行身教的一项重要内容，处处以自己的行为为人们树立“典范”。
　　孔丘认为，礼的规定和义的原则是一致的，在消费方面严守礼的规定，也就是体现了义的原则。因此，孔丘的“用之以礼”的消费思想也是以他的贵义贱利论为依据的，是贵义贱利论在消费问题上的表现。
　　行“度于礼”和“使民也义”的赋役思想在中国古代的奴隶制和封建制社会中，自然经济占主要地位，国家的财政收入主要是以两种形式取得：赋税(实物)和徭役(直接的强迫劳动)。孔丘的赋役思想主要包括两个论点：在征收赋税方面，他宣扬行“度于礼”；在征调徭役方面，他强调“使民也义”。
　　行“度于礼”就是在行：事时即征收赋税时必须要合乎“义”和“礼”。中国奴隶制时代的税收，主要是对国家颁赐的井田征税，称作“籍”；税率十分取一，又称为“彻”。春秋时期，地主阶级的代表人物所进行的赋税改革，主要有两个方面：一方面是不分公田私田一律按亩征税，这是对“籍”的破坏；另一方面是提高税率，这是对“彻”的破坏。
　　儒家提出行“度于礼”的论点来反对这类赋税改革。所谓行“度于礼”也包括两个方面：一方面是税制本身必须遵守“周公之典”，即遵守“籍”法；另一方面是税率要按照“彻”法，十分取一。
　　为了打击新兴地主阶级代表人物的赋税改革，孔丘打出了反对“聚敛”的旗号，鼓吹“敛从其薄”。有些研究者因此认为：孔丘赋税思想的主要特点是主张轻税。
　　孔丘主张轻税，这是事实。但历史上要求轻税的人有不同的出发点，轻税主张有不同的具体内容。从而轻税论也有不问的性质。在先秦各学派中，墨家、道家都主张轻税，先秦儒家的代表人物更全部是轻税论卉．各家、各人的轻税主张在内容上和性质上都互有差别。因此，对轻税论必须做具体的分析，笼统地说某人主张轻税是没有意义的。
　　墨家是从减轻小生产者负担、改善小生产者处境出发而提倡轻税，道家是从减少同家活动(无为)和防止矛盾激化出发主张轻税；战国儒家的代表人物孟轲和苟况的轻税论则主要是从“富民和有利于生产出发，所反映的是新兴地主阶级的利益和要求。
　　孔丘的月轻论是为维护奴隶制国家的古老赋税制度、反对新兴地主阶级的赋税改革服务的。他的轻税主张的具体内存是把征税办法恢，复到在井田上：征税十分之一，即恢复“籍”法和“彻”法，井 役有进一步降低的要求，更不曾从有利于生产的角度沦述过赋税问题。
　　孔丘讥刺税亩和反对以田赋．都是因为它们“非礼”和违背“周公之典”。《论语》所记载的鲁哀公和孔丘弟子有若的一段对话，也表明了这一点。
　　鲁哀公因财政收入不够用，问计于有若。有若建议恢复“彻”法。鲁哀公认为：当时税率已提高到十分取二，还不够用，恢复十分取一，就更不够了。有若回答说。“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”这话的意思是说：国家的财政收入是取之于民的，赋税减轻，百姓的经济状况改善了，国家财政就有了更可靠的来源，而不愁不足。
　　有若的这个论点实际上指出了国家财政对国民经济的依赖关系，是中国经济思想史上对这种关系的最早的表述，自然应该加以重视。但是，有若提出的轻税标准还是恢复彻法，因而主要还是从反对当时地主阶级的赋税改革立论的。
　　“使民也义”就是主张征调民丁为国家服徭役时要按照礼的规定或义的原则，不可任意征发，造成徭役过重。

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1中国经济思想史的对象和方法

2重视中国经济思想史的学习和研究

3中国传统经济思想的历史地位

4中国传统经济思想的主要特点

5中国传统经济思想论国家政权的经济作用

6中国古代的“经济学”和富国学

7中国传统经济思想论“富”

8中国传统经济思想论“均”

9中国传统人口思想探微

10中国历史上的货币拜物教思想

11富国之学――中国传统经济学的形成

12论所谓“治生之学”

13先秦的富国策与治生术

14大同思想的历史发展

15儒家大同学说新探

16《周礼》中的经济思想试析

17经济术语  成语溯源

18中国古代经济管理思想的奠基阶段

19从中华文化宝库中发掘富国治生之学――兼评何炼成主编的《中国经济管理思想史》

20《老子》管理哲学的启示

21孔丘与中国传统经济思想的滥觞

22谈孔子的管理艺术

23《孙子兵法》在经营管理方面的价值的发现

24 早期小生产者利益和愿望的表现――墨翟、许行

25 《管子》和企业经营谋略

26战国时期地主阶级的两个阶层和两种对立的经济思想――商鞅和孟轲经济思想的比较研究

27中国古代经济思想发展的重要转折点――盐铁会议和《盐铁论》

28中国经济思想史上的一个怪胎――王莽经济思想试剖

29 汉传佛教经济思想发展的重要阶段――试论禅宗的农禅思想

30论王符的经济思想

31论刘晏关于国民经济管理的思想

32宋代小商品生产者经济思想的代表人物――苏云卿

33丘濬――中国十五世纪经济思想的卓越代表人物

34丘濬――市场经济的早期憧憬者

35清初反对土地兼并的激进思想家――王源

36 简论蓝鼎元的经济思想

37《中国经济思想通史》(修订本)序言

38 《中国古代经济思想史讲话》自序

39 《中国经济思想史》重版序

40 《中国经济管理思想史》序

41 《中国历史上的重本抑末思想》序

42 《儒家管理哲学》序

43 《富国富民论》序

附录  宋代之专卖制度