教育的重要意义就在于培养造就“自由和谐全面发展的人”。一个完整的人，从结构上说可以分为外在与内在两大部分。外在方面是指身体的形态结构；内在方面是指心理的文化结构，包括智力结构、伦理道德结构和审美心理结构。在心理学上相对应的是知、意、情，在教育上相对应的是智育、德育和美育。德、智、体、美是一个统一的整体，通过开展美育可以以美促善，以美传真，以美启智，以美健体，以美愉心。
　　各国的教育家、思想家、美学家已经达成了一个共识：没有美育的教育不是一种现代的、完整的教育，没有接受过审美熏陶的人不可能成为现代的、高素质的、全面发展的人。这既是专家、学者的共识，又是时代与现实的呼唤，人类的呼唤！
　　大学时期是人成长的重要阶段，美育不仅有利于提高大学生的道德修养和职业技能，而且能激发大学生的创新意识，培养大学生面对人生的乐观态度，是实现大学生全面发展的有效途径。美育在促进大学生全面发展中有着不可替代的作用。

　　《多维视角下学校美育探究》：
　　事实上，古今中外凡是真正说到美育的并表现出美育真谛的无论从哪个角度，任何说法都不能不说到美和美对人、对社会的作用。诸如古希腊柏拉图说到美育所指出的是“拿美来浸润心灵，使它也就因而美化”，是“从小培养起对美的爱好，并且培养起融美于心灵的习惯”。这恰恰点出了以美育人的核心旨趣。而法国的卢梭在他的教育名著《爱弥儿》中涉及美育时则说：“我的主要目的是：在教他认识和喜爱各种各样的美的同时，要使他的爱好和兴趣贯注于这种美。”这是美的教育所应该达到的。而德国大教育家赫尔巴特在他的《论世界的美的启示为教育的主要工作》中将美的教育视为教育的主要工作，认为对学生应该让他“对他周围的世界有美的领悟”，“通过世界的美的启示他容易决定，有力量地决定这种领悟，使得心灵的自由态度不从世俗的智慧方面而从纯粹实践的（道德的）考虑接受它的法则”。而这种美的启示即“整个所知道的世界与所知道的时代……会消灭不良环境中的坏印象，这可以正确地说，这是教育的主要工作”。德国席勒的被誉为“美育宣言书”的《审美教育书简》虽然名为“审美教育”，但其实质讲的仍是美的教育，美仍是它的关键词，其核心和灵魂仍在于美，甚至将美及其价值提高到前所未有的高度，整个书简的所谓审美教育是以美和美对人、对社会的作用为立论依据的，整个是被美的神奇功能力量与美的崇高理想和自由主宰着的。他说这是“关于美与艺术的研究成果”，并认为美与艺术“同我们幸福生活上最好的部分有直接联系，同人的天性中道德的高尚也不相违背”。他主张“让美在自由之前先行”，“因为正是通过美人们才可以走向自由”，认为“我们的时代应通过美从这双重混乱中恢复原状”，坚信美能够“起到像培育人类这样伟大的作用”。通过美的教育能够使人类进入“美的王国”即理想的人类社会，因为“只有美才能赋予人合群的性格”，“唯独美的意象使人成为整体”，“唯独美的沟通能够使社会统一，因为它是同所有成员的共同点发生联系的”，“唯有美，我们是同时作为个体与族类来享受的”，“唯有美才会使全世界幸福”，可见名为审美教育而实质上却是一种发挥美对人、对社会的作用的美的教育，并且是一种具有人类意义的伟大教育。苏联著名教育家也是美育专家的苏霍姆林斯基的美育也鲜明地体现为美的教育，主张用美来教育学生，突出美对学生的教育作用。他认为“在这个世界里，美才是巨大的教育者。我们生活在这个世界上它每时每刻都在激荡着我们的心，只是因此关于美的那些教诲才具有实际的力量，没有美的教育，就不可能有完整的教育”。“美似乎在打开观察世界的眼界。长期在美的世界里熏陶，再碰上坏的、丑恶的东西突然会觉得不能容忍；教育规律之一，就是用美把邪恶与丑恶现象挤跑”。而且他还认为“小孩在发现自己周围的美，并对这些美而感到非常兴奋，赞叹的时候，这宛如在照镜子，会观察到人的美”，而且“在为人们创造财富与欢乐的结合中，通过认识美，比如说，认识一朵小花的美，岸边上色彩斑斓的小石子的美，鲜红色霞光万道的美，朗朗语调的美以及人们的行为美来认识自己。在这种结合中则蕴藏着相当强大的教育力量，使你这个教育者能获得真正神奇的才能”。他说“我的理想就在于使每一个孩子能实实在在看到美，让他们对着美惊叹不已，把美的东西化作自己精神生活中的一部分，经常感受到语言和形象的美”，而且“使你的每一个学生的精神生活里都会有使美大放光彩，对美惊奇以及在美面前有股喜悦的成分”。显然，这些都是来自美的教育实践体验和感悟的珍贵的美育名言。而对于普遍认同的作为美的教育的美育，中国现代美育奠基人蔡元培则给予了最恰当而又最简明的界说，他认为美育“是以目的”的，而“陶美的工具为美的对象；陶养的作用，叫作美育”。这里最突出的合理性在于肯定了以美育人这一根本和强调了美对人的作用。所说的“美的对象”即用来育人的美，而“陶养的作用”就是美对人特有的作用，发挥出这种作用达到育人的目的，这是美育的根本工作。而美育也就因这种以美育人、发挥美对人的作用的美之育而得名的。
　　正是由于因美立教、以美育人、发挥美对人的作用的本体性质，决定了美育的教育功能及其特征，这就是它的感性教育和情感教育及其诉诸审美方式、在审美活动中实现的独特性。
　　因为美是这种教育的本源因素，也是其生存和运作的依据和动力，所以这种教育的性质、功能、特征都是由美和美的作用引发出来的。美育的教育功能说到底是由美对人的作用的育人功能决定的。而美生成的向人显现的是生动的感性形象。正是这种美的感性形象的感人力量，在人的审美活动中激发人的美感，同时也作用于人的视听感官、感觉、感受直觉、想象等人的生命感性素质和能力。所谓教育接受主体的审美，实际上是对显现于感性形象的美的直接观照和判断，并由此在心中构起美的意象。而这种审美意象是来自美的感性形象，而且如美国著名美学家马尔库塞所说“审美构形是依照美的规律进行的”，“美好感性的实质，被保存于审美升华”。在这个意义上，对审美主体来说“美的直接的感性性质，可以提供直接的感性幸福”。在休谟看来，“刺激快感的力量，属于美的基本性质。快感不是美的副产品，相反，是它构成了美的本质”。可见美育的感性教育，实际上就是指美的感性通过审美活动而作用于人的感性并激活、解放、丰富和提升人的感性的教育。美学家蒋孔阳说：“美育是以审美的方式教育人。审美活动对人的感化和教育常常是无形迹的，潜移默化的。它似乎有一种不可抗拒的力量，使人不得不受其影响，同时让人感到愉快”。而这种“不可抗拒的力量”看似来自审美，而实际是来自美的力量，是美在审美活动中以美的感性作用于人的感性的那种感性力量。而人的健康的、丰富的、自由的、有活力的感性，是人作为一个鲜活美好的生命体的本质标志，所以，美育的感性教育应当上升到对人的生命教育的高度。
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第一章 绪论
第一节 美学
第二节 美育
第三节 美育的特点、功能及实施
第四节 美育与大学生德育、智育、体育的关系

第二章 美的概论
第一节 美及其本质
第二节 美感
第三节 美的范畴
第四节 美的本质
第五节 美的特征
第六节 美的形式
第七节 美的形式与形式美

第三章 学校美育理论
第一节 学校美育的性质和功能
第二节 学校美育的构成和实施
第三节 学校美育的完善和发展

第四章 学校美育的任务、内容与途径
第一节 学校美育的任务
第二节 学校美育的内容
第三节 学校美育的途径
第四节 美育与人的全面发展教育

第五章 体育与美育
第一节 体育与美育的关系与区别
第二节 体育美的本质及表现形态
第三节 体育的审美创造

第六章 艺术美与学校美育
第一节 艺术美及其审美功能
第二节 艺术美的欣赏
第三节 艺术美的创造

第七章 学校校园文化环境建设中的美育
第一节 学校空间环境审美化
第二节 学校精神文化的美育
第三节 校园人际关系的审美化
参考文献