《王阳明心学与现代体育》：
王阳明养生养德思想主要形成于其中年之后，从良知之学所悟。这里我们主要介绍王阳明早期之时养生的相关经历。
在弟子湛甘泉为他作的墓志铭中提及阳明有“五溺”，“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习，正德丙寅始归于圣贤之学。”对于神道养生之术，在王阳明五溺中排在第四，王阳明最开始对养生感兴趣应该是他17岁在江西娶妻之时。王阳明当时奉父命到江西洪都接取夫人诸氏。结婚当天家人忙于布置，阳明一人也闲来无事一人散步于城南，见城边有一道观，名铁柱官，王阳明心奇而人，与一老道士对坐谈养生，忘记成亲之事。《年谱》中这样记载“合卺之日，偶闲行人铁柱官，遇道士趺坐～榻，即而叩之，因闻养生之说，遂相与对坐忘归。诸公遣人追之，次早始还。”因为与道士谈养生，王阳明连当日结婚之事都忘记了，可见当时王阳明初次接近养生兴致之高。
随父人京以后，“一日思先儒谓‘众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理’。官署中多竹，即取竹格之；沉思其理不得，遂遇疾。”因王阳明格竹子之理而未果，又使之成疾，于是由学圣贤转向仙佛之学。《年谱》记载：“是年先生32（27岁）谈养生，先生自念辞章艺能不足以通至道，求师友于天下又不数遇，心持惶惑。一日读晦翁上宋光宗疏，有日：‘居敬持志，为读书之本，循序致精，为读书之法。’乃悔前日探讨虽博，而未尝循序以致精，宜无所得；又循其序，思得渐渍洽浃，然物理吾心终若判而为二也。沉郁既久，久疾复作，益委圣贤有分。偶闻道士谈养生，遂有遗世人山之意。”
在此后很长一段时间里，王阳明都沉溺于道教养生之中。弘治十四年，王阳明奉命到江北审查案件，第二年春天完成公务之后游青阳九华山。九华山向来是仙佛之家栖滞之地，王阳明见此意境，诱发了他仙家出世之思。在他游《九华山赋》中写道“吾其鞭风霆而骑日月，被九霞之翠袍。博鹏翼于北溟，钓三山之巨鳌。道昆仑而息架，听王母之云墩。呼浮丘于子晋，拘句曲之三茅。长邀游于碧落，共太虚而逍遥。”除此之外还作了《化城寺》《题四老围棋图》等，以此表示他对仙家之向往。到弘治十五年，王阳明31岁。“是年先生悟仙释二氏之非”。王阳明感悟到仙佛之说遗弃人伦。次年八月，因病而告病回家，于是在会稽山王阳明洞行导引养生，“逐告病归越，筑室王阳明洞中，行导引术，久之，遂先知。”一日忽念起祖母岑氏和父亲龙山公来，终于省悟：“此念生于孩提。此念可去，是断灭种姓矣。”于是，放弃在王阳明洞的修炼，搬到钱塘西湖养病。
王阳明的转变是从仙佛之说中走出来的。但对于养生还是一直坚持，只到后来悟得良知之学后则认为养生与养德为同一件事。“闻以多病之故，将从事于养生。区区往年盖尝毙力于此矣。后乃知养德、养身只是一事。”王阳明的体育经历除了这些以外还有其他经历，王阳明很懂得从心理的角度促进身体的健康。在被谪龙场之时，他的两个仆人生病，王阳明“自析薪取水作糜饲之；又恐其怀抑郁，则与诗歌；又不悦，复调越曲，杂以诙笑，始能忘其为疾病夷狄患难也。”王阳明指出：如果有一个好的心态保持心情的舒畅，对养病大有好处。除此之外，在平时的生活中保持好的心情也有利于自身的健康，这也是王阳明养生方式之一。这与他哲学思想之中“乐”的心之本体思想是相通的。在《王阳明年谱》中还有这样的记载：“中秋月白如昼，先生命侍者设席于碧霞池上，门人在侍者百余人。酒半酣，歌声渐动。久之，或投壶聚算，或击鼓，或泛舟。”从这一现象可见王阳明当时的体育娱乐活动还是很丰富的，或投壶、或击鼓、或泛舟，这样一些体育娱乐活动也是对当时社会生活的一种描述，对研究当时的体育活动现状有一定意义。
王阳明先生年轻时即对“空谈致知”和“泥于文字”的儒学作派十分不满。于是，他同朋友一起讨论如何通过实际的“格物”以抵达天理。
他们决定先从自家的竹子开始“格”起。他们面对竹林，思索竹子的来龙去脉、生长机理、用途归宿，试图探寻竹子所隐含的天理。结果，他的朋友不到三天就病倒了，王阳明先生自己坚持到第七天也病倒了，而且差不多“格”出“神经”来。
这次“格竹”失败，让他非常失落：如果连竹子都“格”不明白，如何能抵达天理？
此后，他曾沉溺于佛教和道教，30岁时“筑室阳明洞，行道引术”。不久，他又与佛道分道扬镳.34岁开始在京城“讲明圣学，门人始进”。但是，他对朱熹“格物而致知”的疑惑始终没有消失。
1508年，王阳明先生36周岁时。史上最荒唐的皇帝和最富有的太监，将此来自鱼米之乡的书生发配到穷乡僻壤贵州龙场，当一个驿站的小头目。
黄天不负有心人。职位卑微却成就了伟大的思想，与世隔绝却打开了宇宙智慧的大门。
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