张法，现任浙江师范大学人文学院教授，博导，教育部长江学者特聘教授（2005年度），国务院哲学学科评议组成员（2008-），中华美学学会副会长（2008-）。曾任北京大学跨文化研究中心学术委员、中国人民大学美学学科博士生导师、北京师范大学文艺学中心学术委员。美国哈佛大学访问学者（1996-1997），加拿大多伦多大学访问学者（2002-2003）。研究美学、审美文化、思想史。独著有《美学导论》等21种，合著有《世界语境中的文学理论》等5种，主编有《中国美学经典》等6种。《中西美学与文化精神》等4部著作获国家外译工程，论文300余篇。

　　《美学重要问题研究》对美学原理、中国美学史、世界美学以及中国文学的重要问题，进行了新的研究，提出了一系列新观点。在美学原理论方面，包括“美”字因中西文化内涵的不同而产生的中西美学差异，美的本质何以在西方被否定，中国当前的海洋美学和休闲美学问题，从中西美学比较的角度讲了当前的生态美学和身体美学，从中、西、印文化和美学差异讲了美学上的形象问题。在中国美学史方面，论及中国美学史研究历程中的问题，中国古典美学的四大特点，中国美学中论及美的三个重要语汇：美、文、玉，秦汉的音乐宇宙，江南美学的问题。在世界美学方面，谈了世界美学的两大类型，东亚美学的特质，西方美学历史上四个阶段的特点，重新定义1900年以来的西方美学，21世纪以来的美学新潮。在中国文学方面，对literature何以定义为汉语的“文学”的过程及其得失进行梳理，对古代汉语转为现代汉语对中国文学的影响进行了论述，对中国古典诗的原义进行新论，对如何从中国文化资料重新定义文学作了新的论述。

　　《美学重要问题研究》：
　　身体重要性在西方的高扬，还与身体的社会学相关。福柯把身体看成是统治者对被统治者进行规训的一个方面，身体的具体形态是在被社会规训中形成的，是让个人服务于社会整体需要的一部分。因此，要看到社会的本质，可以从被规训的身体人手。布迪厄则把身体看成是个体为了赢得自己在社会上的地位，而根据时势需要而自我塑形的结果，个通过身体的塑形来获得取自己的社会资本。因此，欲获知社会的本质，可以从人们是怎样塑造自己身体这一点进入。拉康则把人在现实中的身体形象看成是人在与社会互动中把自己的欲望和社会的需要通过有意识和无意识复杂过程加以调和的结果。因此，在身体形象上，透出了个人欲望、社会理想、现实规训等多方面的奇妙统一。在社会学中，身体具有怎样的形象美，与个人欲望和社会性质的互动相关，却与上面讲的三种身体哲学无关。虽然我们可以通过身体社会学的三种理论与哲学的三种理论关联起来，但这两套理论本身是没有关联的。在这一意义上，可以说，身体哲学和身体社会学是分离的。
　　一旦把焦点集中到身体形象上，身体美学要全面出场的时候，身体又被美学进行着一种新的分离。首先是肉体（body）美学，由健（康）美（体）之学来进行管理。这里从头到脚被分成了各个部分，每一部分都有一套学问。其次，由服饰美学来进行管理，这里，从头饰到衣裳到鞋袜，从头发的造型到脚指甲的上彩，每一部分都有一套学问。再次，还有仪态美学来进行管理，如果说，肉体美学和服饰美学是静的身体美学，那么，仪态美学则是动的身体美学，它包括正式场合下的礼仪美学，以及旅游、逛街、散步时的姿体动态。还有角色美学，关注人在不同的场合，扮演不同的社会角色，形成应有的角色形象。人体、服饰、举止都要适合这一角色在这一场合中的形象。在西方，这一套身体美学基本上是与上面讲身体社会学和身体哲学无关的。因此，在西方，身体美学的三个重要方面，是分离的。
　　然而，在中国文化中，从一开始，身在这三个方面就是统一的。在远古文化中的“文”，就是原始仪式中的文身，把图腾观念与身体的修饰紧密地结合在一起，突出的不仅是身体，更是观念。进行的文身，把社会的观念刻画在身体下，并通过这些刻画来规范人的内心，是身、心仪式的统一。先秦理性化之后，孔子说“文质彬彬，然后君子”（《论语·雍也》）。“文”包括身体状态、装饰、行为、言语方式等；“质”则是决定身体之所以有和应该有这样的状态、装饰、行为方式的内在性质，包括生身、地位、门第、德行。身心是一个整体。屈原《离骚》开头说：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考日伯庸；摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；名余日正则兮，字余日灵均；纷吾既有此内美兮，又重之以修能；扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩……”呈现的也是心身内外的统一。在人的宇宙论上，从先秦到两汉形成的气阴阳五行的宇宙观和人体学，同样是将人作为一个整体看的，刘邵《人物志》讲，人“含元一[即气]以为质，禀阴阳以立性，体五行而著形”。人体的木、火、土、金、水，对应着生理的骨、气、肌、筋、血，相通着性格的弘毅、文理、贞固、勇敢、通微，还与社会品质的仁、义、礼、信、智相连，是一个身心一体的整体，是不可以切割起来看的。从外在对一个人的全面考察可分为：神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言，所谓“九征”。神与精一类，属神；筋与骨一类，属骨；色、仪、容、气、言一类，属肉。神、骨、肉是一个整体，也是不可以切割起来看的。同样，人在社会中位置和人生的意义，是“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”。心、意、身紧密相连，这一体化的心、意、身又与家、国、天下息息相关，是统一体。因此，中国关于身体，有丰富的理论，但不是将之与心的诸方面切割开来，与家国天下切割开来，凸显一个身体理论或身体美学，而将之结合在一起进行整体的论述。因此，在西方理论影响之前，不会出现一个身体理论或身体美学这样的概念与这样的言说角度。理解中西关于身体在理论上的差异，面对西方而来的理论，可以思考，应当如何从中西会通的角度，对身体理论和身体美学，从一种更高的角度，进行理论反省和话语表达。
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第一编 美学理论中的重要问题
一 从“美”字在中西文化的词义看美学之特色
（一）中文的美字：起源、词义、特点
（二）从中西比较看中文中美的词性及其意义
（三）从美到美学：美学语汇与中西美学的演进
二 为什么美的本质是一个伪命题
——从分析哲学的观点看美学基本问题
（一）美的困难和美学的形成
（二）美的本质是一个伪命题
（三）家族相似与如何把握美的规律
（四）分析美学之外的美学理论
三 怎样建构中国型的海洋美学
（一）建立海洋美学的文化基础
（二）海洋在西方文化和美学中的位置、性质、功能
（三）海洋在中国文化中的位置与特点
（四）中国古代海洋观念不同于西方的特点
（五）建立中国型的海洋美学
四 休闲美学问题
（一）美学与休闲的会通
（二）美学在休闲中的四个层面
（三）美学在休闲中的意义
五 从中西比较看环境一景观一生态美学
（一）环境一景观一生态美学的兴起对美学理论的意义
（二）环境一景观一生态美学与艺术美学的区别和与中国美学的关联
（三）环境一景观一生态美学对审美心理的修正和与中国美学的关联
（四）环境一景观一生态美学的两种生态观与中国美学
（五）从中国境的理论看中西美学的在生态观上的同异
六 从中西比较看当前的身体美学
（一）身体美学：从西方到中国
（二）中西身体美学话语：理论差异与现实趋同
（三）身体美学：中西在现实中的同步
（四）身体美学：在理论和现实中的作用
（五）身体美学：中西文化差异引出的不同路向
七 从文化和美学看中、西、印文化中的形象
（一）形象与image：问题的提出
（二）西方文化中的image（形象）
（三）中国文化中的象（形象）
（四）印度文化中的形象（rupa）及其展开
（五）image（形象）：中、西、印比较及其意义
……

第二编 中国美学史的重要问题
第三编 当代西方美学的重要问题
第四编 中国文学中的重要问题