吴光，浙江淳安人。曾任：浙江省社会科学院哲学所所长、新加坡东亚哲学研究所高级研究员、香港中文大学新亚书院“明裕学人”讯问教授、日本九州大学访问研究员、中国人民大学国学院特聘教授暨博士生导师、浙江大学人文学院兼职教授暨国际马一浮人文研究中心执行主任、国际儒学联合会理事暨学术委员、中国孔子基金会副会长等职。现任：浙江省社会科学院研究员，浙江省文史研究馆馆员。兼任浙江省儒学学会会长、中国孔子基金会学术顾问、国际儒联顾问暨学术委员等职。著有《黄老之学通论》《儒家哲学片论：东方道德人文主义之研究》《从道德仁学到民主仁学：吴光说儒》《国学新讲：吴光演讲录集粹》《从“道德人文”到“一道五德”：吴光学术论集》等专著，主持了《王阳明全集》《黄宗羲全集》《刘宗周全集》等大型古籍整理项目，主编了“阳明学研究丛书”及二十多部沦文集，已发表学术论文300多篇，并在国内外作了200余场国学讲座。

　　《马一浮国学会讲》收录“浙大国际马一浮人文研究中心”自2013年以来举办过的学术讲座讲稿，讲座内容都是关于马一浮学术思想及儒学国学方面的研究，作者有杜维明、刘梦溪、陈来、龚鹏程等知名学者。
　　该书具有如下特点：一，相较于同类书籍内容的通俗化、口语化，该书更学术化、高端化，聚集了儒学领域各位大师的思想精华；第二，相较于同类书籍的内容单一，该书除主讲人讲稿外还附有其与现场观众的优质问答。

　　《马一浮国学会讲》：
　　我今天讲马一浮新经学的学术特色，马一浮的定位在哪里？有各种不同定位，或说他心学，或说他理学，有的说他不是新经学，是纯粹的传统经学。在我看来，有两个对马一浮的评价是我比较赞同的。第一，梁漱溟先生对马一浮的评价，说他是“千年国粹，一代儒宗”，马一浮是国学大师，是千年国粹的继承者，一代儒宗，他是现代儒家的宗师。还有今天刘梦溪先生讲的“儒之圣者”，说他是儒家里面的圣人，是当代的儒之圣者。我再补充一句：学之纯者。他就是一个读书人，把《四库全书》都通读了。他的老乡蔡元培当了教育部部长以后，请马先生去当教育部的秘书长，马一浮去了，但当了不到两个星期就不干了。他说，我只会读书不会做官。后来他就回到西湖畔的文澜阁钻研古书。所以我说马一浮是一个学之纯者。马一浮的学说千言万语归结到一句话：国学就是六艺之学，六艺能够该摄一切学术，古今中外，概莫能外。这就是他的学说的根本宗旨，他讲的六艺就是六经，那么国学就是六经之学，国学的核心也就是经学。
　　讲马一浮是经学家是没有问题的，但是为什么说马一浮又是新经学呢？他跟传统经学还是不一样，但新在哪里？第一，新在他首先是有西方文化的视野，他对西方文化是了解的，但是他并不接受西方文化，他认为西方文化有许多弊端，西方真善美的东西都可以该摄到我们中土的“六艺”里面来。比如说六艺讲《诗》《书》，《诗》教主仁，《书》教主智，合仁与智就是至善；《礼》讲的是序，是讲人际关系的一种道理，《礼记》上有一句话，说“伦者序也”，就是伦理；《乐》是讲大和，合序与和就是至美。《易》讲穷神知化，显天道之常，《春秋》通古今之变，拨乱反正，合正与常，就是至真，所以至善、至美、至真的六艺就包含了西方哲学的真善美基本命题。所以马一浮讲“六艺该摄一切学术”，这里很具体的，六艺是该摄诸子，诸子百家之学都可以在六艺的观照之下，六艺也该摄经、史、子、集四部，六艺还可以该摄佛学、易学，最后六艺统摄于一心。
　　第二点，之所以说马一浮的经学之新，就新在他对传统的六艺六经做了核心价值的概括和提升，把它概括为六德，六德就是仁、智、圣、义、中、和，他从六经里面提炼出儒家的核心价值。在马一浮看来，六经的核心价值就是这么六个字。这也是前人所没有总结过的，传统是讲仁义礼智信，马一浮讲的六经，和三纲五常还是不一样的，他把信和礼排除在六德之外，当然有他的一种思路，这是对中国文化核心价值做了一个总结和提升。当前我们提倡中华文化复兴，要实现复兴中华的伟大中国梦，从提升中华文化软实力来讲，这具有现代性意义。
　　我近年来对核心价值有一个解读，把儒学的核心价值提炼为“一道五德”。我认为儒学根本之道是“仁”道，常用大德是“义、礼、信、和、敬”，是“仁”道的具体体现。孑L子对礼和仁的问题做了一个关系的辨别，讲“克己复礼为仁”，“仁”是最高的境界。孟子引孔子的学说，说“道二，仁与不仁而已矣”。就是说，天下之道归根结底只有两个：一个是仁道，一个是不仁之道。刚才刘梦溪先生讲敬、诚、信，这是很关键的。“敬”在现在很缺失的，需要把它发扬起来，但敬是一种态度，敬的背后蕴含着内在的仁心，最根本之道还是仁道，敬也是仁的一种表现。
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马一浮学术的当代意义
马一浮与国学
马一浮新经学的基本特色
马一浮易学管窥
兴于《诗》终于《易》的成德之教
马一浮的心学思想
中华文明的价值观与世界观
纵论同学的体系及其核心精神
从国学智慧看治国之道
马一浮先生的学术思想及其特点
儒学：本然形态，历史分化与未来走向——以“仁”与“礼”为视域
“新儒学”与“新儒学之后”——兼论“大陆新儒学”与“台湾新儒学”
从尧、舜其犹病诸到人皆可以为圣
从洪武到永乐——明朝的盛世之路
新文化运动史的一个侧面——刘师培与北京大学
论明清之际儒学的一元化倾向
层面结构礼仪建设话语体系——儒学培育践行核心价值观的历史启示
怎样读《孙子兵法》
关于《诗经》研究的几个基本问题
《诗经》的“兴观群怨”及其艺术成就