杰克·康菲尔德（JackKornfield），生长于美国东岸一个科学及知性的家庭。1963年就读于达特茅斯学院，主修亚洲研究，在学期间受到陈荣捷博士鼓励和启发而学佛，1967年毕业后，立刻前往东南亚修习，曾在阿姜查住持的巴蓬寺出家，也曾在马哈希尊者、阿沙巴尊者和佛使尊者座下学习，并曾追随过佛教僧侣与印度教上师。

　　他自1974年开始在世界各地教导禅修，是将南传上座部佛教修行引入西方的重要老师之一。他擅长结合现代心理学与禅修思想，将灵性修行落实于日常生活。他不仅是美国ZUISHOU欢迎的内观禅大师、内观学社与灵磐中心的创办者，还是位临床心理学博士，著有《当代南传佛教大师》《狂喜之后》《踏上心灵幽径》等多部著作。

　　人一生的成长，犹如蝉蜕，只有勇于舍去身上那看似无比重要的壳，才能脱胎換骨，长出一双能让人生飞翔的翅膀。

　　而人的痛苦，在于不愿失去。対于已失去的，永近都在杯念、悔恨，放不下过去，折磨现在的自己。求不得是苫，得而复失更苦，想要紧紧抓住，却失去得更快更多……

　　如何在这充满不确定性的世界里,拥有一个真正属于你的美好人生?

　　超个人心理学大师杰克·康菲尓徳告诉我们：

　　人生应该是一个不断学会做减法的述程——減去无用的欲望、累赘的习性、杂乱的心念。简单的心性，オ能过好复杂的人生。

　　《人生中必要的失去》是杰克·康菲尔德美妙和启发性的作品。他给人生带来了一种理解和培养正念、慈悲、爱和真正智慧的方式，这种方式渗透到解放的核心。

　　——乔恩·卡巴特·辛，《进入我们的感官并到达你自己的门》一书的作者

　　《人生中必要的失去》提供的不仅仅是治疗方法，它为丰盛的人生指明了道路。

　　——丹尼尔·戈尔曼，《情商》和《社交商》的作者

　　这部致力于人生的杰作揭示了古代心灵科学的原理，它无缝地编织成一幅神奇的人类心脏地图，这一地图与现代神经科学的发现惊人地一致。

　　——丹尼尔·西格尔，医学博士，《发展中的心灵和有意识的大脑》的作者

　　《人生中必要的失去》温暖、有趣、动人，并极富启发性，将佛教心理学带入生活。阅读它本身就是一种转化的体验。

　　——马克·爱泼斯坦，医学博士，《没有思考者的思想》和《没有自我的心理治疗》的作者

　　杰克·康菲尔德用一辈子的经验，创造了一幅令人心旷神怡的、清晰的、动人的人类心灵和心灵的图画，一张充满希望的治愈力量的照片让我惊叹不已。

　　——诺曼·费舍尔，旧金山禅修中心前会长，《回家之旅》的作者

　　当今极具说服力和启发性的灵性成长指南之一。

　　——《心灵科学》杂志

　　他的书……康菲尔德会让你觉得他就是你想要的那种心理治疗师……提供令人信服和说明性的轶事和故事，并涉及世界传统和文学以及当代科学研究。

　　——《出版人周刊···星级评论》

　　你敢于面对自己的阴暗面，

　　却害怕了解自己的神圣性

　　我们的原始善性

　　哦，生而尊贵，本来荣耀的你，记住你的光明真性，那心性本体。信赖它，归向它，

　　它就是归宿。

　　——《西藏度亡经》

　　我突然看见他们心灵的内在美，他们内心那罪欲以及我见不能触及的深处，他们真实的核心，那每一个处在圣洁中的人。只要他们都能看到真正的自己，只要我们总是这样相互观看，就不会有战争，不会有仇恨，不会有残暴，不会有贪婪……我想大的麻烦将会是我们伏地而彼此敬拜。

　　——托马斯·默顿[1]

　　在泰国古都素可泰（Sukotai）北边的一座大寺庙里，曾耸立着一座巨大古老的泥塑佛像。虽然不是泰国佛教艺术中最精美的作品，但它已经被关注了五百多年，它的长久不衰可敬可佩。猛烈的暴风，政府的变迁，以及入侵的军队来而复去，可佛陀塑像却常在。

　　然而，看护寺庙的僧人发现塑像有一处开始裂了，需要修理和重新上漆。遭受一系列酷热干燥气候以后，有一条裂缝变宽了，一个好奇的僧人用手电筒照窥缝内。结果反射到他身上的是闪闪金光！在这个朴素古老的塑像内，寺庙僧众发现了东南亚最大、最辉煌的金身佛像之一。自从被发现以来，这尊塑像吸引了泰国各地大量的虔诚信徒。

　　寺庙僧众相信，人们在这件辉煌的艺术品上覆以陶土，是要在纷争动荡的年代保护它。同样的道理，我们每个人都遭到威胁而使得我们盖住自己的内在神圣性。正如素可泰的人忘记了金身佛像一样，我们也忘记了我们的本性。大多数时间我们都在保护层下行事为人。佛教心理学的基本目的是帮助我们看清盔甲下面的原初善性，也就是我们的佛性。

　　佛教心理学的第一项原则：

　　观看众人的内在神圣性和美善。

　　著名的荣格心理分析学家罗伯特·约翰逊承认，对我们许多人而言，信赖自己的善良是非常困难的事。我们很容易把自己最糟糕的恐惧和念头当作自己的真实面貌，即荣格所称的“阴影”。约翰逊写道：“奇怪，人们对其阴影的高贵面的抵制要强于他们对黑暗面的掩盖……发现自己具备深邃高贵的特性比发现自己是个庸碌之辈更加麻烦困难。”

　　我们执着于局限和贫乏的自我认同，将它化为强烈的习性，以至于担心一旦没有认同，我们就会无所适从。如果完全了解我们的神圣性，就会导致根本的生命变化，它可能要求我们承担大事。而且我们的某部分会知道，恐惧和受损的那个自我并不是真我。我们每个人都需要找到让自己通向完满和自由的道路。我很难在我的家庭看到我本身的善性。在我最初的记忆里，父亲是个可怕而喜怒无常的暴力狂，母亲被打得鼻青脸肿而惶恐未定，还有四个男孩，心里都在想：“我们怎么会生在这个家庭？”每当父亲把车开进车道，我们都会屏息静气。好的时候，他是体贴而幽默的，我们也感到轻松，但更多的时候我们必须躲起来，避开他一触即发的怒气和滔滔责骂。全家旅行时，父亲会因压力过大而抓住母亲的头撞向挡风玻璃，或者因其他司机的犯规行为而责罚孩子。我记得我父亲的祖母劝我母亲不要同父亲离婚：“至少他有时会保住一份工作，不像精神病院的那些人那么疯狂。”

　　我也知道，这种不快不一定全都会发生。我还记得，六七岁时，在父母吵架的痛苦日子里，我离家出走。我心里面有某样东西让我觉得我不属于这个家，仿佛我投错了胎。和其他儿童一样，我有时会幻想，有一天有人敲门，进来一个文雅的绅士，问我的名字。然后他就说，杰克和他的兄弟们是秘密地安置于这个家的，但是现在他真正的父母，即国王和王后，要他回到他真正的家。这些童年幻想激起了我生命中最强烈的追求之一，渴望成为某种有价值而且真实的东西的一部分。我在寻求我那生而高贵的真家。

　　在那些愤世嫉俗习以为常的时代，我们可以把原始善性仅仅视为一个鼓舞人心的说法，但是通过它的聚焦，我们会发现一条完全不同的观看和生存之路：这条路的目的是改变我们的世界。这并不意味着我们忽视庞大的人类悲苦，也不意味着我们让自己愚蠢地屈从于喜怒无常甚或暴力的个人。其实，要发现他人人格的尊贵，必须了解他们的苦难。佛教心理学原则中最主要的是“四圣谛”[2]，它起始就要了解人类生活里不可避免的苦难。这个真理难以用现代文化讲述，因为现代人被教导要不计代价避开不舒适，在这个文化里，“追求幸福”成了“幸福的权利”。而只要我们在受苦，了解受苦的真相就总是那么新鲜和有益。

　　佛法帮助我们面对从羞辱抑郁到烦恼愁苦的个人苦难，处理众生之苦，帮助我们对付痛苦之源：人类灵魂中的贪、嗔、痴。虽然注意我们的苦难至关重要，但这并不掩盖我们的神圣性。

　　“神圣性”（nobility）一词并不专指中世纪骑士和宫廷贵族。它出自希腊语“gno”，意思为“智慧”或“内明”。在英文里，“神圣性”一词被定义为人类美德，比如表现在价值观、行为和举止上的那些光明、高尚和出类拔萃的东西。我们怎样才能把这种品质同我们周遭的东西直觉地联系起来呢？正如没人能告诉我们如何去感受爱一样，我们每个人都能以自己的方式去感受他人潜在的善良。一种方式是，把我们面前的人想象成一个仍然年幼无邪的小孩。有一次，被我年幼的女儿折磨了一整天后，我发现自己坐在熟睡的她的床边。几个小时前，我们还在为她的晚间计划争个不休；此刻她带着她童年的天真美丽沉沉入睡。如果我们愿意看，就能在所有人身上见到这样的天真无邪。

　　或者，不退到过去，我们可以把时间推向未来。我们可以想象一个人行将就木，躺在寿床上，脆弱无所遁形。要不就干脆把他看成一个徒步旅行者，负重而行，追逐幸福和尊严。在恐惧和需求下面，在进取和痛苦之下，我们碰到的任何人，都有巨大的理解和慈悲潜能，他们的善性就能在这里触及。

　　我们或许很容易会敬仰世界伟大精神领袖身上彰显出来的人类精神。在诺贝尔和平奖得主昂山素季身上，我们看到了不可动摇的慈悲，尽管在缅甸被软禁多年，她仍然坚定而充满慈爱。我们记得，南非总统纳尔逊·曼德拉是怎样带着勇敢尊严的祥和精神迈出监狱的，二十七年的酷刑折磨未能使这种精神屈服。然而，同样的精神也从各处的健康儿童身上散发出来。他们的喜乐和天真能够重新唤醒我们趋向佛性。他们提醒我们：我们生来就有这种光明的精神。

　　那么，在西方心理学中，我们为什么要如此专注于人性的黑暗面？即使在弗洛伊德之前，西方心理学的基础就是医学模型，它起初就专注于病理学。精神病学专著《精神疾病诊断与统计手册》[3]面向的是治疗专家、临床学家和护理人员，该著作完整地列举了数以百计的心理问题和疾病，并把心理问题分门别类以便我们做研究，以及要求用最为科学和经济有效的方式治疗那些疾病。可是我们经常过多地关注恐惧、抑郁、紊乱和敌意的保护层，却忘记了真实的自己。

　　作为教师，我总是看到这一情况。有个名叫马提的中年男人，经过一年痛苦的分居离婚后，来到我这里，他纠缠在童年就背负的无能和羞辱感的恶性循环中。他相信自己的问题极为糟糕，并忘记了他原本的善性。还有个年轻女子名叫简，长期挣扎于苦恼抑郁中，后来做佛教禅修，她难以放下她破裂受伤的自我形象。多年来，她只是通过治疗和各种药物来看自己，而那些并不能控制她的问题。

　　由于心理学倾向于病理学导向，要强化药物控制的模式。今天，数百万寻求心理健康支持的成年人中，大多数很快进入药物治疗之列。更糟糕的是，成千上万的儿童被医生施以强烈的精神药物，施药的范围从多动症（ADHD）到近年常见的躁郁症[4]。

　　尽管这些药物也许在某些情况下有用甚至能救命，平民百姓和专业人士越来越寻求用药片来解决人的精神紊乱和痛苦，只是情况未必都是这样的。

　　内在的自由

　　如果不把注意力集中在人的局限和病理上，还有什么其他的办法吗？有，那就是相信人类在任何情况下都可能获得自由。佛法是这样说的：“正如海水只有一味，即咸味；所有佛陀的教义也只有一味，即解脱。”

　　心理学家维克多·弗兰克尔[5]是他家里唯一的纳粹集中营幸存者，尽管遭此苦难，他还是找到了疗愈自救之路。弗兰克尔写道：“我们这些在集中营待过的人还记得，有人到集中营安慰其他的人，送出最后一块面包。他们人数也许不多，但却足以证明，谁也无法夺走他人的心灵自由，即在任何既定环境中，选择自己要面对的态度，选择自己要走的道路。”

　　当我们遇到最糟的危机冲突而失败时，在极深的恐惧和迷茫状况里，我们的痛苦似乎没有止境。我们会觉得没有出路，看不到希望，而内在却渴望自由。“若人不能解开心结，”佛陀说，“那我就不会教你这样做。正是因为心结可以解开，我才如此说法。

　　唤醒这个内在的灵性自由，就是数百种佛教修行训练的目的。每种修行都帮助我们认识和放弃产生痛苦的不健康模式，然后培养健康的心志。在佛教心理学方法中，重要的是强调训练实修，还有理解。它采取的方式不是在治疗中讨论你的问题，让你每周倾诉一次，而是通过日常生活规律和持续的训练，来帮助你学习和实践健康的生存方式。这些实践让我们回归到内在的智慧和慈悲，把我们带向自由。

目录

自序失去该失去的，你才是自由的01

第一部分你失去了什么

第一章你的神圣性

你敢于面对自己的阴暗面，却害怕了解自己的神圣性003

第二章最深的天性

爱自己是慈悲的起点，只爱自己却是对自己的不慈悲013

第三章头脑的平静

不管每天有多少人从我的世界路过，我还是我自己025

第四章纯洁的心灵

心污了，看什么都是污，每天观心，净化你的心灵037

第五章自我的幻象

失去你以为真实的自我，才能找到真实的自我049

第六章自我独特性

认识到他人与自己的相似，是共情和爱的起点063

第二部分找回失去的美好

第七章正念的力量

坦然无惧地活在当下，接纳自己的一切感受并转化之077

第八章身体的智慧

你不倾听身体的智慧，身体就会出一些毛病来提醒你089

第九章流动的情绪

让情绪之河自然流动，它将带领我们到达内在的智慧101

第十章念头的故事

你是由故事而不是念头组成的，念头也有自己的故事113

第十一章远古潜意识

深入痛苦的潜意识根源，找回失去的美好123

第三部分懂得取舍

第十二章舍弃贪嗔痴

负面情绪不是你的全部，舍弃它们你打开新世界137

第十三章欲望的转化

你的问题不在于拥有欲望，而是你的欲望太小了151

第十四章愤怒的转化

你的愤怒往往是软弱的表现，真正强大的人不怕爱169

第十五章执念的转化

人最深的执念是忘了自己是谁，还以为自己是自由的183

第四部分得失在我心

第十六章痛苦与放下

痛苦不会凭空消失，你需要释放痛苦的力量197

第十七章心灵指南针

惯性思维带来安全和舒适，却无法给你未来211

第十八章本性不会变

信任你的慈悲本性，再负面的想法也能转变225

第十九章静心的奥秘

静下心来，内在的光明智慧本性自会显现237

第五部分失去以后的收获

第二十章美德与痊愈

美德的培育对人的心理健康是必不可少的一步257

第二十一章自助与助人

爱自己，就是爱世界；爱世界，就是爱自己273

第二十二章中道的智慧

以赤子之心，活在这个充满不确定性的世界287

第二十三章天真的快乐

看似失去一切，实则得到生命全部的祝福301