杜保瑞，台湾大学哲学博士，现任上海交通大学特聘教授，任教于人文学院哲学系。学术研究领域主要为：先秦儒学、道家哲学、禅宗哲学、宋明儒学、当代中国哲学、中国哲学方法论；专书著作：《刘蕺山的功夫理论与形上思想》《论王船山易学与气论并重的形上学进路》《庄周梦蝶》《反者道之动》《功夫理论与境界哲学》《基本哲学问题》《北宋儒学》《哲学概论》《南宋儒学》《中国哲学方法论》《牟宗三儒学平议》《周易话解》，另有论文百余篇。

　　中国哲学以学派区分则有儒、道、墨、法、佛教各家，一些特殊著作如《易经》《人物志》《菜根谭》则可以归纳入以上各家的价值系统中，这些学派及其理论无一不是对准人生的意义与生命的发展目标而建立起哲学的理论的。因此，中国哲学各家各派既可谓之皆是生命哲学，亦可说都是人生哲学、价值哲学与实践哲学。中国哲学都是处理人生问题的哲学，直接对准生命现象及人生课题而做，并且，它不单是客观的研究之作，而是主动的实践之作，因此，中国哲学就是围绕人类的生命课题而展开的实践哲学。
　　《中国生命哲学真理观/生命哲学研究丛书》即是针对中国生命哲学的研究与理解，企图在理解上阐明中国生命哲学的特质，以及在研究上寻求准确的方法进路，藉由真理观的问题意识，探究中国生命哲学与实践哲学的理论系统、检证方法、适用范围与人生选择等课题。此一研究进路，将有贡献于提出中国哲学研究的前沿课题，并有所贡献于西方哲学知识论问题的探究。

　　《中国生命哲学真理观/生命哲学研究丛书》：
　　三、二十世纪的回顾
　　回顾二十世纪的中国哲学研究，对于中国哲学的创新之路是跌跌撞撞的，民国初年，处于认识西学的阶段，梁漱溟的《东西文化及其哲学》是其中最有贡献且意见最为中肯的大作①。抗战以前，新文化运动以及冯友兰的“新儒学”创作，是中国哲学现代化的再下一程，尝试性的效果已显。1949年以后，港台学者的创作，便真正展开了中国哲学现代化的创作工程，理论以系统性的方式表达而出，建构说明中国哲学理论体系的架构，正是方东美、唐君毅、牟宗三、劳思光几位大家的学术贡献，其理论意义在于以哲学理论的进路言说中国哲学的意旨，明确化中国哲学异于西方哲学的特质，有系统化中国哲学理论建构的贡献。
　　在此同时，中国大陆发展了马克思主义的中国哲学诠释史观，有其特色，但偏颇之处甚多。改革开放以后，有文化热，对于中国哲学的研究，主张返回中国哲学概念范畴的研究。然而，概念范畴既负担了问题意识的功能，又扮演了哲学主张的角色，对地毯式细节探索有其贡献，但对理论以系统性表述的建构，功力不足。伴随概念范畴研究的回到传统的文化运动，还有另一个风貌，那就是国学的复兴。中国台湾地区在1949年之后就极力推动中国文化复兴运动，从中小学教科书到社会人心的雕塑，可以说台湾社会是传统文化走向现代社会的良好代表。而中国大陆地区，则是到了近二十年，国学才在民间甚至政府的层次受到鼓舞，目前正急起直追中。但是文化复兴与国学推动，只是中国哲学现代化的土壤，并不是它的理论创作的利器。
　　这一个阶段，除了上述诸大家的创作以外，亦有许多学者以西方哲学家的理论体系为模型而陈述比对以研究中国哲学，柏拉图的理型论、亚里士多德的潜能实现及四因说、斯宾诺莎的能产的自然与所产的自然学说，康德的实践理性学说，海德格尔的基本存有论，一家一家都有可为言说中国哲学的理论借鉴，然而，毕竟问题意识是西方的，理解与讨论的成果只是将东方拉向西方，却对东方的理解之深入贡献不大。
　　时序继续演进，中国崛起，西方学者热烈研究中国哲学，也影响了中国学者的学术讨论的氛围，这一波的中国热，更加速了东方哲学向西方行走的形势，意思是说更多元地以西方哲学的问题意识研究中国哲学的材料，这样的做法，更有效地让西方学者以自己的眼光认识中国哲学，但是，对中国哲学本身的创造发展而言，它的创造，不是在原来的问题意识的脉络上前进，而是在西方思想的问题意识的脉络上前进。这样的氛围，正是二十世纪与二十一世纪之交的新主流风貌。谈中国哲学，或者以分析哲学、以语言哲学、以逻辑学、以后设伦理学的方法解读中国哲学文本，参与西方学术讨论，将中国哲学的素材贡献给国际学术界。又或者，遗忘了理论以系统性的表达方式以为陈述的哲学之路，而与中文系、历史系的研究方法搅混在一起，一家一家更深入、更细节、更地毯、更学术的研究成果被呈现，确实有学术的贡献，但是哲学的创造力依然不足。
　　四、二十世纪的创新及其限制
　　然而，中国哲学自身的发展，也就是前述第二个面向的开展，并不因为上述这些研究而有重大的前进。关键就是：一是指导人心的传统哲学，要有精确的现代论述才能感动人心；二是指导性的实践哲学，本身有它在哲学理论上的再论证的理论需求。第一个任务的努力，人可为之，前述国学的运动，正在打基础。为了让其意旨更清晰，从哲学基本问题的进路论述它的精义才是正途大道。
　　……

总序 高宣扬
导论
一、中国生命哲学的探究对象
二、中国生命哲学的特质
三、中国生命哲学的课题
四、研究中国生命哲学的问题意识
五、研究中国生命哲学的方法
六、响应欧洲生命哲学研究计划的课题
七、中国生命哲学的现代功能与实际发挥
八、本书各章节的要点
九、小结

第一章 二十世纪中国哲学与二十一世纪中国哲学
一、前言
二、研究的面向与创作的面向
三、二十世纪的回顾
四、二十世纪的创新及其限制
五、系统性解释架构的建立
六、面对三教辨正的问题必须由知识论进路来解决
七、面对真理观问题必须谈实践哲学的检证原理
八、小结

第二章 论人心在生命哲学中的理论地值及其作用
一、前言
二、生命实践哲学的体系架构
三、生命实践哲学的一致性、证明性与检证性问题
四、工夫论的两种进路
五、本体工夫的三种层次
六、工夫论的辩争及解消
七、人心在生命实践哲学中的作用
八、人心在生命实践哲学中的理论地位
九、小结

第三章 论理解在生命哲学中的作用
一、前言
二、中国生命哲学的实践哲学特质
三、生命实践哲学的理论系统
四、对生命实践哲学真理观的定位
五、对生命实践哲学真理观的错误理解与无谓争辩
六、实践者对真理观的理解与检证
七、实践中的理解与检证
八、小结

第四章 生命哲学的检证逻辑
一、前言
二、二十世纪研究成果的知识论定位
三、实践检证的问题意识说明
四、创造实践理论者的证成问题
五、学习者的否证问题
六、学习者的本体宇宙论之证成
七、学习者此在世界观下的本体工夫之检证
八、对学习者在有它在世界观下的工夫实践之检证
九、小结

第五章 生命哲学的检证者理论
一、前言
二、东方哲学的实践特质
三、东方哲学的发生逻辑
四、东方哲学的认识论课题
五、东方哲学的检证课题中的人的因素
六、东方哲学的检证课题中的世界观因素
七、对创教者理论的检证
八、研究者的检证理论
九、实践者的检证逻辑
十、检证者的检证逻辑
十一、检证活动中的人物角色关系
十二、实践哲学的检证者理论
十三、小结

第六章 中国生命管理哲学的理论与材料
一、前言
二、中国生命哲学的对象
三、中国管理哲学的课题与教派
四、儒家人生目的与生命意义的管理哲学及政治哲学：《论语》《孟子》《大学》《中庸》
五、儒家个人修养及生活管理实战格言：《近思录》、胡宏《知言》的人物品鉴、《朱子治家格言》、《弟子规》
六、道家给而不取的人世领导者管理哲学：《老子》
七、道家化除矜持的出世生活管理哲学：《庄子》
八、儒、道两家的情境与阶层管理哲学：《易经》
九、儒、道两家人事管理哲学：《人物志》
十、儒、道两家生活实战演练的人生哲学：《菜根谭》
十一、佛教解脱并度众的命运与生死的管理哲学：《四十二章经》《大乘起信论》《达摩二人四行论》《六祖坛经》《了凡四训》等
十二、小结

第七章 中国生命哲学的多元真理观
一、前言
二、多元真理观
三、方法论问题
四、人世与出世的人生面向
五、出世主义哲学的形态
六、人世主义哲学的形态之墨家
七、人世主义哲学形态之儒家
八、人世主义哲学形态之道家老子
九、人世主义哲学形态之法家
十、人世主义哲学形态之人物志
十一、人世主义哲学形态之《菜根谭》
十二、《周易》六爻的时位逻辑：角色、命运、智慧、人生以及学派理论
十三、从《周易》六爻看中国哲学各学派的形态
十四、多元系统的真理观问题
十五、小结

第八章 中国生命哲学真理观的选择性问题
一、前言
二、中国哲学真理观的问题意识
三、教主的选择性问题
四、儒家的创教心灵
五、老子的创教心灵
六、庄子的创教心灵
七、法家的创教心灵
八、墨家的创教心灵
九、佛教的创教心灵
十、一般人的选择性问题
十一、墨家的选择场景
十二、儒家的选择场景
十三、庄子形态的选择场景
十四、老子智慧的选择场景
十五、法家的选择场景
十六、佛教的选择场景
十七、小结

第九章 中国生命哲学中的自由与命定论
一、前言
二、自由与命定论问题意识释义
三、儒家以使命化解命运的立场
四、道家融合命定与自由的智慧
五、佛教轮回受命与造命的理论
六、三教比较及如何选择与应用
七、小结

第十章 以《周易》六爻的阶层逻辑谈中国生命哲学的真理观
一、前言
二、《周易》上下六爻的角色扮演原理
三、儒家哲学的理论与应用
四、老子哲学的角色与应用
五、庄子哲学的理论与应用
六、佛教哲学的理论与应用
七、人物志哲学的理论与应用
八、法家哲学的组织管理之运用
九、《菜根谭》遍在各爻的理论与应用
十、墨家为基层发声的哲学
十一、小结
后记