詹姆斯•澳特森
（James R. Otteson）

美国著名的政治经济学家和哲学家。现担任维克森林大学经济伦理学专业托马斯•R.史密斯讲席教授，Eudaimonia（希腊词，“幸福”之意）研究所执行主任；兼任华盛顿研究基金会高级学者，亚利桑那大学自由哲学中心和哲学系研究教授，拉尔斯顿学院访问学者，加州独立研究所研究员以及新英格兰伦理与经济教育董事。曾任教于耶什华大学、纽约大学、乔治城大学和阿拉巴马大学。
他已发表的著作以这些研究内容为旨归：亚当•斯密、18世纪的道德和政治思想、自由主义和政治经济学。主要著作有《亚当•斯密的生命市场》（剑桥大学出版社）、《亚当•斯密选集》（Imprint Academic）、《现实伦理学》（剑桥大学出版社）、《亚当•斯密：德性与情感》（布鲁姆斯伯里出版社）、《亚当•斯密知道什么》（伊康特出版社）。

译者简介

师庭雄

西北师范大学马克思主义学院哲学系副教授，武汉大学哲学博士。在《哲学研究》《世界哲学》《德国哲学》等刊物发表论文及译文十余篇；出版专著《海德格尔的惟一之思:存在》。现从事德国古典哲学和德国现代哲学的教学与研究,参与《伽达默尔文集》的中文翻译工作。

潘文哲

华中科技大学外国哲学专业博士研究生，师从邓晓芒教授，专攻康德哲学。

苏格兰哲学家亚当•斯密（1723-1790）是政治经济学的先驱。事实上，他的经济学思想构成了古典经济学的基石，他的代表作《国家财富的性质和原因的研究》（《国富论》）被视为经济学领域第1部具有现代意义的著作。 对于斯密来说，自由竞争的环境是促进经济发展的佳方式，它也符合自然规律的要求。 由他建立起来的用来阐释自由市场的框架在今天仍然是行之有效的。

早年时光

亚当•斯密1723年生于苏格兰的柯科迪，1790年逝于爱丁堡。与他的老师弗朗西斯•哈奇森(1694-1746)和他的朋友大卫•休谟(1711-1776)一样，斯密曾经是令人叹为观止的苏格兰启蒙运动的主要人物之一。他是两部已出版著作的作者：1759年的《道德情操论》(缩写为TMS)以及1776年的《国民财富的性质和原因的研究》(简称《国富论》，缩写为WN)。《道德情操论》在斯密生前赢得了广泛的赞誉，出版后不久就被视为道德理论的伟大著作之一——这部著作给很多杰出人物留下了深刻印象，比如伊曼努尔•康德(1724-1804)就曾经说斯密是他的“宝贝”或“挚爱”，查理•达尔文(1809-1882)则在他出版于1871年的《人类的由来》一书中公开支持并采纳了斯密的若干个“令人瞩目的”结论。《道德情操论》在斯密生前经历过6次全面的修订。不过，自19世纪以来，斯密的名望主要是由他的第二部著作确立的，无论从影响力还是伟大程度方面看，这部著作都必须被视为第二个千禧年里重要的著作之一。
斯密孩提时代的细节已无从稽考。他出生于6月5日，是家里唯1的孩子，他的父亲也叫亚当•斯密，在他出生前不久就去世了。他的学生杜格尔德•斯图尔特在1793年出版的《法学博士亚当•斯密的生平和著作介绍》一书中写道，斯密“婴儿时期体质虚弱而多病，需要他依然健在的母亲细心照料。她因过分溺爱斯密而遭人诟病；不过这份溺爱却没有给他的脾气或性情造成不良影响”。斯密的一件童年轶事至今还被人们津津乐道。斯密的母亲玛格丽特会定期带他去位于柯科迪西北部7公里之外的斯特拉森拜访她的哥哥、斯密的舅舅。在一次拜访过程中，当时才3岁大的小斯密正在他舅舅的房子前独自玩耍，一群路过的吉卜赛人顺道劫走了他。警报响起，吉卜赛人被发现并在莱斯利林地里被逮捕，于是哭成泪人的小斯密得以安全地回到家。斯图尔特写道，斯密的舅舅找回了斯密，“他很幸运地为这个世界保留了一位天才。这个天才注定了不仅要拓展科学的疆域，而且还要开启和改革欧洲的商业政策”。在1895年出版的《亚当•斯密的生平》一书中，约翰•雷直言不讳地写道，“我担心他差点儿就变成一个可怜的吉卜赛人”。
1737年，14岁的斯密通过了格拉斯哥大学入学考试。他在那里接受的教育尤为偏重古典学，这让斯密感觉良好；哈奇森——斯密后来称之为“永远无法让人忘怀的哈奇森博士”——在古典学方面的影响力为世人所称道。从格拉斯哥大学毕业后，斯密获得了牛津大学贝利奥尔学院颁发的斯内尔奖学金。斯密对牛津大学的教学质量印象一般，“在牛津大学，大部分公共课教授多年来早已彻底放弃了即便是故作姿态的教学”。不过，斯密很好地利用了牛津大学的图书馆，研读了大量英文、法文、希腊文和拉丁文文献。他于1746年离开牛津，回到柯科迪。
按照凯姆斯的传记作者亚历山大•泰特勒的说法，在凯姆斯勋爵亨利•霍姆(1696-1782)的盛情相邀之下，1748年斯密开始在爱丁堡大学开设“修辞学与文学讲座”，专题讨论“文学批评以及说话与写作的艺术”。就在这个时期，斯密遇到了大卫•休谟并与之建立了友谊，后者注定要成为斯密的知己，并给斯密施加为重大的哲学影响。1751年，斯密离开爱丁堡并担任格拉斯哥大学逻辑学教授一职，随后又于1752年担任道德哲学教授一职。他在格拉斯哥大学的讲座内容终被凝聚在1759年首次出版的《道德情操论》一书中。

第一部分 传记
亚当·斯密的生平和作品
早年时光
斯密的第一部著作：《道德情操论》
过渡时期：在《道德情操论》和《国富论》之间
斯密的第二部著作：《国富论》
《国富论》之后

第二部分 观念
斯密的哲学计划
两篇早期论文
斯密的《语言》一文
语言的规则和自发秩序
关于语言的两个更深刻的事实
来自《语言》一文的训诲
斯密的《天文学史》
斯密是一个科学的“实在论者”吗？
利己主义
斯密的道德谱系
关于《道德情操论》这本书
理论上的进展：对“情感的相互同情”的渴望
道德的谱系
道德市场
核心元素
公正的旁观者与道德的客观性
孤独的人
道德规则和“中道”客观性
效用
公正的旁观者能提高到什么样的层次？
公正的旁观者这个标准有多美好？
《道德情操论》中的政治经济学
幸福
正义与仁慈的较量
“政府中掌权的人”
《国富论》中的政治经济学
劳动分工
人性
看不见的手和伟大的心灵谬误
斯密的政治经济学排除了什么？
伟大的心灵谬误是真的谬误吗？
看得见的和看不见的
伟大的心灵谬误与公正的旁观者
解决“亚当·斯密问题”
《语言》论文中的模型
《道德情操论》中的模型
《国富论》中的模型
斯密在语言、经济和道德中的市场模型

第三部分 持久的意义
斯密的错误
劳动价值理论
幸福与平静
斯密犯了伟大的心灵谬误吗？
斯密式的有限政府和人类繁荣
斯密的正确观点