李泽厚，中国当代大思想家，在哲学、思想史、伦理学、美学等多个领域均有重大建树，其原创性思想系统为“人类学历史本体论”。

1930年6月出生，湖南长沙人。1954年毕业于北京大学。中国社会科学院哲学所研究员。1988年当选为巴黎国际哲学院院士。1992年客居美国,先后任美国、德国等多所大学的客席讲座教授等。1998年获美国科罗拉多学院人文学荣誉博士学位。2010年入选《诺顿理论和批评选集》。

主要论著有《批判哲学的批判》《中国古代思想史论》《中国近代思想史论》《中国现代思想史论》《美的历程》《华夏美学》《美学四讲》《论语今读》《己卯五说》《历史本体论》《实用理性与乐感文化》《伦理学纲要》《哲学纲要》《人类学历史本体论》《中国哲学如何登场?》《由巫到礼 释礼归仁》《伦理学纲要续篇》等；结集有《李泽厚十年集》《李泽厚论著集》《李泽厚集》《李泽厚对话集》等。

本书由谈论康德绝对律令混淆伦理内容与道德形式开始，主张将二者作外（伦理，外在规范）内（道德，内在心理）二分，并“由外而内”讲道德的源起；道德内作意志、观念、情感三分，认为理性为主，情感乃重要助力，强调两者的同时培育；道德又外作传统宗教性道德与现代社会性道德二分。全书以此三要点为基点，讨论伦理学的一些根本问题。但所有这些都只是概括性的哲学提出，具体探讨仍留待有关学科。

　　孔、孟还是周、孔
　　问：但你还是以周（公）、孔（子）替代孔（子）、孟（子）？
　　答：周是外王，孔是内圣，孔并未能做成外王，秦皇汉武倒做到了，其实一部中国史主要就是“孔夫子+秦始皇”，孟、荀不过是各自发展孔的一个方面。荀子本人也未能开外王，他的学生倒是帮助秦始皇做成了。所以我重视陈寅恪讲李斯“佐成秦治”的儒学路线。周公的材料太少，只好代之以秦始皇，孔子在汉代也被称为“为汉创制”的素王。周以封建制维持800年（至少在名义上），秦汉（汉承秦制）以郡县制和文官制维持至今二千余年。周与秦汉当然大不相同，但在统一“天下”，并维持、延续这个巨大时空实体以成为中国，是相承续的。所以在思想史，我以孔—荀—董—朱为正统。周、孔之道是就整个中国历史行进道路而言。而孔、孟相连，只是突出了个体精神，周、孔相连才显示历史的真实存在，前面已讲。就人类说，历史进程高于个体道德，就个体说，后者又高于前者。
　　问：你多次强调周公，却讲得太少，应再讲几句。
　　答：我以为周公制礼作乐，将“情本体”化为一整套规范制度，的确如王国维所说，定后世“亲亲尊尊”的社会根基，所以我一再提及祭——“丧服”为礼之首的巨大意义和作用，到1949年前，所谓“五服”内外的差别，“五服”之内的等差级别仍广泛在社会中保持和延续。“亲亲”正是以血缘远近规定关系以建构个体的不同行为、态度、语言，而且同时也以外在规范如丧服的级别严格的服饰，作为由伦理（外）到道德（内）的通道，这通道又正是以自然情感的不同哀伤的级别化序列化的理性表达，愈亲则丧服愈粗劣，以表达愈哀痛的情感，如此等等。这是一种极为伟大的创造。我所以一再讲孔子回答宰我三年之丧疑问的阐释，是内在化地实现了周公礼乐制度的精髓。周孔并称就远比孔孟并称，以孟子恻隐之心来谈情本体，要深刻多了，也说明“情本体”是有理性渗入的情理结构，既非自然本能，也非上天赐予。正是周公开创了政治、伦理、宗教三合一的礼教（名教），外来宗教多次光临，也未能动摇有“情本体”支撑着的这个“教”，今日拈出这个“教”的根基（“情理结构”），作为“范导”便有助于中国现代性的道德建构。
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伦理学新说述要

导 论 从康德“绝对律令”新释说起

1 人是目的

2 普遍立法

3 自由意志

4 绝对伦理主义与相对伦理主义 

5 人性与先验心理学

第一章 伦理、道德外内二分和“由外而内”说

1 动物有否道德 

2 由外而内 

3 否定形式与自我克制 

4 康德与黑格尔

第二章 道德三要素（意志、观念、情感）说

1 “自由意志”与意志

2 观念

3 情感

4 直觉问题

5 孟子的伟大贡献

6 孔、孟还是周、孔

7 不同层次

8 道德与超道德 

第三章 两德（传统宗教性道德与现代社会性道德）说

1 两德不分 

2 两德分离 

3 与罗尔斯的“重叠共识”的异同 

4 过犹不及

5 权利与善谁优先 

6 和谐高于公正 

结 语

附录

伦理学杂谈（2018）

1 伦理学的基本架构

2 “情本体”其实仍是理性的

3 王阳明强调“自由意志”

4 每个时代儒学吸收不同

5 由外而内的历史“积淀” 

6 “文化心理结构”不是“心理文化结构” 

7 解说王阳明“四句教” 

8 孟荀强调“动物本能”的两个方面 

9 未来有赖于广义的教育 

10 越来越不喜欢海德格尔 

11 动物性的“情绪”与人类性的“情感”之分