子安宣邦 1933年生。日本著名思想史学者，毕业于东京大学，大阪大学名誉教授，曾任日本思想史学会会长。子安宣邦以一系列著作，对江户时期以来的日本思想界重要人物及其代表的时代思想，进行了系统的梳理和批判性的研究。其思想卓然成家，并取得了较大的社会影响。

译者简介：

赵京华  日本一桥大学社会学博士，北京第二外国语学院教授、博士生导师，曾任中国社会科学院文学研究所研究员。著作有《日本后现代与知识左翼》《周氏兄弟与日本》等；译著有《日本现代文学的起源》《人歌人哭大旗》《跨越性批判——康德与马克思》等；主编《柄谷行人文集》六卷本。

在《近代日本的亚洲观》中，子安宣邦集中考察了东洋、亚洲和东亚这三个概念的历史发生轨迹。特别是对其中的“东亚”概念如何在20世纪初的日本，从作为文化上的概念逐渐转化为帝国地缘政治上的话语，而由日本首先提出并流通于该地区的历史过程，进行了知识考古学式的清理和解构分析。这是本书要讨论的基本内容和主要宗旨，表明它不仅是有关“东亚”的思想观念史，同时也是密切关注当下知识生产并与对话和辩驳的著作。

致中国读者

序言　《文明论概略》与亚洲认识

一　文明化的设计图

二　文明乃相对的概念

第一章　“世界史”与亚洲、日本

一　亚洲视角和江户视角 

二　1850 年这一时刻 

三　组合到“世界史”中去 

四　昭和日本与对“世界史”之再认识 

五　战争与“世界史的哲学”

六　“世界秩序”的主要成员日本

七　“世界史”的终结与历史转折 

八　“世界史的哲学”之教训

第二章　黑格尔“东洋”概念的紧箍咒 

一　《武士道》与黑格尔

二　东洋的专制 

三　作为西洋异质性的东洋

四　“脱亚”的文明论构图

五　东亚国际秩序的重组 

六　结语 

第三章　昭和日本与“东亚”概念

一　前言 

二　“东亚”一语 

三　文化史上的“东亚”? 

四　“东亚协同体”理念

五　从“东亚”走向“大东亚”

六　置“东亚”一语于死地，便产生了“East?Asia”吗？

第四章　什么是问题所在——关于广松涉“东亚新体制”的言论　　　　

一　是标题的问题吗？

二　帝国日本的世界史表象

三　帝国日本诸话语的相同性 

四　帝国日本与“东亚”概念

五　“东亚协同体”论

第五章　关于东洋社会的认识

一　何谓“东洋”？ 

二　“东洋”理念与日本

三　“东洋”在何方？

四　日本的历史实践与“东洋” 

五　为什么是“支那”呢？

六　日本近代与差异化

第六章　巨大的他者——近代日本的中国像 

一　前言

二　作为巨大他者的中国 

三　18 世纪日本的中国像 

四　“脱亚式”日本近代的战略

五　20 世纪前期的日本与中国

六　认识作为他者的中国的视角 

七　结语 

第七章　“东亚”概念与儒学 

一　前言

二　“东亚”概念与日本

三　“东亚”的发现 

四　文化上“东亚”概念的成立 

五　文化上之“东亚”概念的内涵 

六　帝国日本与“东亚”概念

七　“东亚”与“儒学”的多元化视角 

八　从实体的“东亚”走向方法论的“东亚”

第八章　近代中国、日本与孔教

一　康有为与孔教国教化

二　何为孔教国教化 

三　服部宇之吉与孔子教论 

四　孔子与统一帝国的理念

五　日本国家的天命 

六　中国的伦理性根底

七　孔教去了何方？

八　孔教与持续发展的中国社会 

九　支那的腐败已经足矣 

十　中国民众与道教 

第九章　“日本一国文明史”的梦想——关于《国民的历史》

一　妄自尊大的孤立者

二　“战争”在继续

三　日本一国文明史的过剩叙述 

四　以“文明”叙述历史 

五　以“人种”来叙述战争 

六　杀戮者的辩解 

七　帝国日本遗志的继承 

八　否定他者与一国的同一性 

九　“诸神之国”日本 

十　把 GOD 译成“神”的错误

后记 

译后记

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