麦大维（DavidMc Mullen），著名唐史研究专家，英国学术院院士、剑桥大学圣约翰学院终身院士，曾任剑桥大学中国学讲座教授、亚非学院东亚研究所所长、中国研究中心主任，以及全英中国研究协会主席、李约瑟中国学讲席教授、花园委员会主席。
　　
　　张达志，厦门大学学士、复旦大学与美国宾夕法尼亚大学联合培养博士、武汉大学博士后，现任华中师范大学历史文化学院副教授，兼任台湾大学访问学者、中国魏晋南北朝史学会理事。
　　
　　蔡明琼，华中师范大学硕士，现任湖北省天门中学教师。

　　《唐代中国的国家与学者》是麦大维先生积25年之力撰成的唐代儒学研究的代表作，将唐代儒学的演变与学者群体及学术机构的发展紧密联系起来，对学校与祭孔、经学、国家礼制、史学、文章观等问题展开深入探讨。每一领域独立成章，按照高祖及太宗朝、650-755年、安史乱后三个时段，依序梳理学术环境、学术活动和学术观点发生的变化，总结各领域及其子领域的学术发展轨迹，分析中央政府学术主导地位的渐趋弱化，以及学术与文学独立性的日益增长，彰显中央衰落和稳定环境的消逝这一共同趋势，证实唐代的学术分期符合唐代政治与社会发展的历史。通过系统而全面、详实而缜密的研究，有力地扭转了传统思想史忽视唐代及其儒学遗产的倾向，特别赋予汉、宋之间的唐代儒学以重要历史意义。

　　《唐代中国的国家与学者》：
　　（一）明堂与封禅
　　因此，从当时认为非常重要的两项仪式中，我们可以看到学者在唐代礼制扩展繁荣期的参与和作用，此一时期的相关文献大部分也都是这两项仪式的记载。第一项是明堂，明堂是上古历朝布政及举行典礼的中心建筑，名称很多，此处使用的是周朝之名。
　　明堂规划是在皇帝倾心于历史上的都城宫室时进行的。658年（显庆三年），高宗命侍中许敬宗及弘文馆学士具检秦汉以来历代宫室处所，汇编上奏。然而，从大量有关明堂建制的讨论中可以发现，明堂在七世纪朝廷兴建的众多建筑中是独一无二的。相较其他建筑，明堂的起源和历史更深刻地触及士大夫的核心关切。明堂设置同宇宙观及学者认定的天地神明有关，是祭祀的中心场所。规划明堂建制是学者的责任，还关系到士大夫倡导的施政理想，即强调君臣共治。为构建明堂挑选精美木材，是科举和仕进文学中最迷人的隐喻之一，代表为国家选拔人才，几乎所有学者都会如此使用。
　　唐代学者认识到，明堂虽历史悠久但充满争议。经书中没有关于明堂建制的明确指导，这正引发学者阐发一系列的见解，也激励着针对于此的竞争性辩论。随着王朝国力的增强，建立一座宏伟壮丽的明堂已成不可逆转的趋势，即使这与经典暗示的精神相背离。但明堂依旧是王朝稳定繁盛的标志，只有“国家四表无虞，人和岁稔”时才会兴建
　　经过长期的争论与迟疑，688年（垂拱四年），武则天最终下令拆毁二十三年前建成的乾元殿，并在原址上兴建明堂。然而，武则天抛弃孔颖达等提倡的太宗朝的持重态度，她的明堂壮丽而奢华，规模远远超过孔颖达所呼吁的简朴构造。正如经书要求的那样，在长安之东、距离不远的洛阳皇城内同样兴建明堂。一年后，明堂落成，允许平民百姓前往瞻仰。但为时不长，灾难却突然降临：695年（证圣元年），紧邻明堂一座新建的巨型宝塔起火，导致明堂被殃及并烧毁。51其时左拾遗刘承庆上疏武则天，劝其“辍朝停酺，以答天谴”，武则天也认真思考这场浩劫所代表的天意。但是，对灾难的解读依旧维护中央礼制，认为应该更加谨慎地对待政事。一座新的明堂很快在696年（天册万岁二年）重建起来，重新命名为“通天宫”，但“通天宫”仅仅使用了一段时间，可能到705年（神龙元年）李唐复辟几个月后即已停废。
　　一旦礼仪学者竞相提出关于明堂建制的建议，那么就会进而参与到何种祭祀应在明堂举行的更为漫长的讨论之中。这一讨论在明堂兴建以前的唐朝开国便开始了，学者的观点两极分化：一些学者认为明堂一年仅用一次，即最高祭礼；另一些学者则认为天子一年应当十八度入明堂行祭礼。几位学者汇编了有关明堂的礼制仪注，其中有五部之名流传至今。
　　争论主要集中在三个问题。第一，关于哪位皇帝先祖应在明堂享祭，配享上帝。明堂不仅是“人极”，即沟通天人的象征性和礼仪性标志；根据经典和故事，它还是王朝的圣殿所在。656年（显庆元年）确立本朝最近一位已故皇帝祀于明堂的原则，此后，除武则天时期有例外，这一原则可能一直维持到九世纪末。
　　第二个问题关于明堂大享应当祭祀哪些神明，这是官方祭祀中最重要的宇宙神明的讨论。依据郑玄与孔颖达的权威观点，《贞观礼》规定明堂大享祀五方帝。但是在高宗即位几年之后，这一看法开始引起争议。657年（显庆二年），长孙无忌等再次编修国家礼典，他们采纳相反的论调，即郑玄的对立者王肃（195-256）的观点。他们不再祭祀五方帝，改为单独祭祀昊天上帝。此后的明堂大享变得混乱不堪，其他神明也开始进入明堂享祀。然而，接下来的一个世纪，即玄宗朝，关于明堂大享的看法再次发生变化。在撰于732年（开元二十年）的唐朝第三部，也是最后一部礼典中，前两种观点得以合并，五方帝、昊天上帝及最近故去的先帝一同祀于明堂。
　　……

第一章 前言
一 中古晚期帝国的儒学
二 制度背景
三 学术著作分类

第二章 学校与祭孔
一 高祖及太宗朝
（一）祭孔的复兴
（二）官学的重建
二 650年至755年
（一）国庠与乡校
（二）国家祭孔的扩张
（三）私授的发展
三 安史乱后
（一）官学的衰退
（二）祭孔子与祭太公
（三）私学观念的发展

第三章 经学
一 高祖及太宗朝
（一）考证与训诂传统
（二）政策的包容
（三）唐初《春秋》学
（四）唐初对孟子的态度
二 653年至755年
（一）对官方定本的批评
（二）对科举经学标准的控诉
（三）刘知畿的《春秋》观
（四）经学的幻灭
三 安史乱后
（一）科举经学改革的努力
（二）经学定本的难题
（三）安史乱后的《春秋》学
（四）“性命”学者

第四章 国家礼制
一 高祖及太宗朝
（一）《贞观礼》
二 650年至755年
（一）明堂与封禅
（二）《开元礼》
（三）礼制传统与科举
三 安史乱后
（一）祖宗祭祀
（二）国家礼制规划的衰落
（三）安史乱后的王朝礼典
（四）科举中的国家礼制
（五）国家礼制传统的批判审视
……

第五章 史学
第六章 文章观
第七章 结语

注释
参考文献
词汇表和索引
译后记