1. 让我们在时代的焦虑和大变中能够迅速安心的国学经典——《论语》是每个中国人或多或少会接触到的一本先秦国学经典，几千年来一直在影响着我们的潜意识和日常生活行为。八岁读《论语》，八十岁还要读《论语》，读《论语》是一辈子的事情。《论语》为孔学入门之书，也是中国学问入门之书。我们所处的时代，旧的秩序在一个个被打破，新的事物、新的人类、新的世界纷沓而至，作为一个普通人，不论身处何位，在大时代的变迁中，内心都时不时会有动荡、焦虑等，《论语》给予我们的就是在这快速的世界变化中能够安心，并迅速找到自己的定位，以及进退、应变的抉择。
2. 《论语》解读人：清朝礼亲王代善裔孙、末代皇帝溥仪伴读、跨世纪最后一位经学宗师、中国最后一位皇族名儒——在秩序颠覆、个性崛起、日新月异的当代潮流变化中，利用古老的经典智慧帮助我们应对变化，需要一位好的引路人。这位引路人是隐士，传授的却是治国平天下的学问；他是满族人，发扬的却是华夏奥旨；他自幼遍享王府钟鸣鼎食、锦衣玉饭，中年后却对清苦生涯安之若素；他曾经活跃于历史政治舞台，惊天动地，去台湾后却旋即隐居民间，默默传授中国学问，前后长达六十余年，这就是一代大儒爱新觉罗·毓鋆。毓老自幼受宫廷教育，潜心治学一百年，书院讲学六十载，以一座山的精神推广民间书院教育，复兴逐渐凋零的中华人文传统，从中国传统文化中窥见生命的真相。
3. 毓老讲授的不是考据、训诂的国学，而是充满救世情怀、人生智慧的活泼泼的国学——中国历代对《论语》的注解，从秦始皇到清朝都不敢把真义讲出来，几千年来讲学术都是奉旨行事。看《毓老师说论语》，仿佛穿越时空，看到了经典的真实面目。本书是毓老讲授《论语》这一部经典的真实记录，毓老依经解经，把《论语》《易经》《大学》《中庸》《春秋》等经典打通，阐明中国古典思想的精髓；以平视的眼光解读孔子，还原了孔子活泼、生动的本来面貌，使读者如同面对一个德望、智慧、学识兼具的温厚师长，怡然领会儒家思想的美与智慧。
《毓老师说论语》以1999年至2000年毓老师在奉元书院讲述《论语》的内容加以整理而成。全书以依经解经的方式，将《论语》和诸家经典结合，阐明中国古典思想的精髓，还原了一个真实的孔子。毓老告诉我们，《论语》是孔子与其弟子论道之语，乃是兴之所至之言，不同于今天的命题作文；《论语》每章都是活学问，在生活中都能用上，可作为生活的方程式。毓老师强调，读《论语》应自经文本身来了解、入手，千万不要标新立异；孔子之道一以贯之，所以要依经解经，五经读完，才能会通《论语》。毓老认为，《论语》中孔子的思想发展分三个层次：一、“郁郁乎文哉，吾从周。”二、“久矣，吾不复梦见周公矣！”三、“吾其为东周乎？”孔子的思想随着年龄、智慧的增长而发展变化。
《为政篇第二》节选
读书人必得谈政。遇事，就看你们有没有长才，必要培养之，非有才智不可。没有秘诀，不学，无术；学，就有术，此为实际学问。皆实学也。
必要用中国人的思想讲中国东西，要发掘中国的思想，绝不能用别的思想引中国东西。
立说要切实际，才能够发挥作用。如把所有的书当作垃圾，也可有作用，可以作“为戒”；如将旧材料当作崇拜的东西，那就坏了。
任何书，均代表个人、时代的思想。自己也可以有一家之言。读书，是要看他们是怎么想的，如看汉儒是怎么解释《易》的，他们距离孔子的时代较近。
“人之为道而远人”，人之为学，即是“伪学”，因为“率性之谓道”，不离人性就是道。“博学于文”，什么书都读。不存有崇拜的心理，就会冷静。宗教是不许人疑惑的，而学术是在追求真理。
我强调“夏学”，在还原貌，要保存原料；但要“学而时习之”，否则“生乎今之世，反（返）古之道；如此者，灾及其身者也”。因为古已经是垃圾了，又何必崇古、从古？古只可作为参考，要去其渣滓，而留下精华，此即“时习之”。你们要练习嘴和脑子的反应能力。
孔、老、庄是中国的显学，廿六史非人人能接受。
我以前讲“五经”“四书”和“八子”，军事方面则为《孙子》《吴子》《太公六韬》。
1.子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星之。”
“政者，正也”（《颜渊》），“德者，得也”（《礼记·乐记》）。《说文》云：“悳（古‘德’字，直心为德），外得于人，内得于己也。”德，宜于事之行为，乃是做完事的结果，有善德亦有恶德。此指善德。
“为政以德”，此绝非假话。谈政，在实行。行为必不违背人性，要顺着人性，率性之谓道，道是治事的准则。礼永远是个准则，其方式要“以时为上”（《礼记·礼器》“礼，时为大”）。
做领导人必须有德，要有容人之量。天下事无一人能成功的。
“譬如北辰”，法天，以北极星为例；“居其所而众星拱之”，有德则黎庶拱之。真有德了，百姓不违背其原则。“无为而治者，其舜也与”（《卫灵公》），“垂衣裳而天下治”（《易经·系辞下传》“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治”）。
测一测自己是否有嫉妒心：见人好，心里是否就不舒服？人绝对不可以欺心，我看得太多了！人什么都可以缺，绝不可以缺德，故曰“为政以德”。要练习能容。
做任何事，都得有德，即术、方法。有经验的老板要伙计尽量吃，吃完一个星期，他再也不吃了，此即量，亦即术。
做事，一出手即可知其人是否有出息，都有一定的方式。人家说不懂，其实正是要看你懂不懂，是在试验你。
要学怎么做事。不论男女，就看你有无处事的智慧。武则天知人，信任狄仁杰。
狄仁杰，武周时名相。任大理寺丞时，一年中判决了大量的积压案件，涉及一万七千人，无冤诉者。先后举荐张柬之、桓彦范、敬晖、窦怀贞及姚崇等数十位干练的官员，皆一时中兴之臣，政风为之一变。
2.子曰：“《诗三百》，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
《史记·孔子世家》：“古者《诗》三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始於衽席，故曰‘《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”
孔子作《春秋》之前，删《诗》《书》、订《礼》《乐》。删《诗》，成为三百十一篇。孔子在删《诗》之前，即有一宗旨，即“简约”，以之作为“删”的标准。想传之久远，必是“简约”的东西。删《诗》的目的，使之“从简约，示久远”，简约才能传之久远，因人不易忘，“易简，则天下之理得”（《易经·系乱上传》）。
“从简约，示久远”，愈简约的诗，愈可以传之久远。写白话，在使人接受，但难以传之久远。要言不烦，寥寥数字，心声都出来了。
《诗经》凡三百十一篇，举其大数曰三百，其中《笙诗》六篇有目无辞，凡三百五篇。“《诗三百》”，总而言之。孔子以“思无邪”（《诗经·鲁颂·篇》）评全《诗》，发情发性，何等感人！
“思”字，在《诗经》里，多半为语气助词。“思无邪”，即无邪。“人之生也直”（《雍也》），天性是善的，皆发于至性，流于至情，则无邪。性与情，必分清，则知是非、善恶。做事，所表现处理事，皆情之性，非性之情。性与情合而为一，则性即情，情即性，“致中和，天地位焉，万物育焉”，人是一小天地，天地是一大天地。
《诗经》首篇即《关雎》，描写男子追求女子，形容得多入神，完全是人性之流露！“乐而不淫（过分），哀而不伤（伤生人之性）”，无邪，直道行之。
3.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
《论语说义一》：先本而后末，则上下皆以心通。先慎乎德，而后辨上下，定民志。
《论语说义一》：格，训正。言导民者，当使归于正。
政与刑，治之末；德与礼，治之本。
导民，使之归于正。治民以法，则民易犯过。
自人的一举一动可见其人之德，“子帅以正，孰敢不正？”（《颜渊》）“贤者在位”，有德者居之，“不恒其德，或承之羞”（《子路》）。
“齐民”，齐民以礼，用一个标准。有《齐民要术》一书。
《齐民要术》为南北朝北魏贾思勰作，为一农学书籍，全书引用古籍将近二百种之多，是研究北朝时期物质生产及社会生活的重要史料。
中国人讲“齐家”，齐家以礼，一辈一辈齐，一辈一个标准。
“齐之以礼”，尊重别人就是尊重自己。“敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”（《孝经·广要道章》）
“有耻且格”，“有耻”，“知耻近乎勇”（《中庸》），见义必为之勇，此勇非“敌一人也”（《孟子·梁惠王下》“匹夫之勇，敌一人者也”）；“且格”，“格”，正也，引申义，进步。一个格一个格，有上、中、下之分。
说一个人很有人格，说“人格”而不说“人正”。人比人，得死。都是人，但相比较之下，分量、格调就不一样。品格，一个品，一个格。中国用字，都有深意。
不要随波逐流，必要保持自己之品、之格，什么品，什么价格。人品为第一要义。一步错，终身误。
民国初年，中国之乱！我经过这个乱的时代。在台坐五十年，今天可以私心自慰，光宗耀祖办不到，但至少无忝所生。我之所以能学点东西，都是我母亲的功劳。
人做什么，都必有守，否则偶一不慎，成为终身之忧！
4.子曰：“吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。”
此章为孔子成德的步骤，也是人生的历程，是孔子七十岁以后，回头看看自己的追述之言。
“十有五而志于学”：“志，心之所主”，知所当务、专心致志于己之所学。“学”，大学，大人之学，“大人者，与天地合其德”。“大学之道，在明明德”，识人之本性，亦即必先认识自己。
中国人“法天”的思想，以“天道尚公”，天道即人道。学大，即学天。
“三十而立”：到三十岁了，方能立于自己之所学，能独立自主，立于人之道，有自己的标准了，并且“守死善道”（《泰伯》）。
以孔子之智，自“十五志于学”，犹下了十五年的功夫，方到达“三十而立”的境界，立于自己之所学。
反躬自问：自己应怎么做？天下无易事，你们的程度如何？必要问自己能做什么，如有矛盾，要以子之矛攻子之盾，然后才会进步。
古人何以思想致密、文辞优美？你们辞不能达意，连一封信都写不明白，就天天“狂想曲”！将来，你们必须与全世界人竞争。
讲茶道，但无一人会喝盖碗茶。有一件东西拿得出去？
盖碗茶具，具备“盖、碗、托”三件一撂互相统属之茶碗组，造型独特，制作精巧。茶碗上大下小，盖可入碗内，茶船做底承托。喝茶时盖不易滑落，有茶船为托又免烫手之苦。且只需端着茶船就可稳定重心。喝时又不必揭盖，只需半张半合，茶叶既不入口，茶汤又可徐徐沁出，甚是惬意。若要茶汤浓些，可用茶盖在水面轻轻刮一刮，使整碗茶水上下翻转，轻刮则淡，重刮则浓，是其妙也。
盖碗茶具，具备含蓄、淡泊、留白“情境美感”的品饮美学。鲁迅在《野草·喝茶》中说：“喝好茶，是要用盖碗的。于是用盖碗。果然，泡了之后，色清而味甘，微香而小苦，确是好茶叶。”
“四十而不惑”：惑于欲，吃、喝、嫖、赌，一生糟蹋了！好名、好利、好色，达不到就作伪，即惑于欲。
孔子“四十而不惑”，“知（智）者不惑”（《子罕》），知道如何造就自己，有了正知、正见，故能不惑于欲，所做的事皆于仁有利，是“知（智）者利仁”（《里仁》）的境界。
“五十而知天命”：“天命之谓性”（《中庸》），“知天命”，能尽己之性，做事完全顺着人性，不做违背人性的事，天人合德，是“仁者安仁”（《里仁》）的境界。尽性的中间，可不能有一点私的成分，故曰“五十以学《易》，可以无大过”（《述而》）。
“六十而耳顺”：知是非了，则对事情的反应特别快。“先迷失道，后顺得常”（《易经·坤》），顺常道而行，不必加以考虑了，顺其理、顺其道，明是非，是声入心通、不思而得的境界。
“七十而从心所欲，不逾矩”：“矩”，是方的；“格”，是正的。是人，就有人格。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉”，此时性即情、情即性，性情合一了，从心所欲绝不逾矩，“不勉而中，不思而得，从容中道”（《中庸》），是不加斧凿、尽得天真的境界了。
八十呢，他不知道；九十呢，他也不知道；一百，他更不知道了！什么都能增加，就寿命不能增加。
我一天心无杂念，总是凉凉快快的，因为不想力所不及的事。
我在台湾五十多年，徒子徒孙太多了，对你们的未来特别担心。你们年轻，根本不懂得什么“险中险”。
真知很难，你们要真知，就发愤图强了！
同学皆为小康之家，应集腋成裘，如能养群德，做点买卖就不穷了。如想做官，必将一个“耻”字去掉！
利用自己的环境，必要有智慧。众志成城，“群”的观念很厉害，“群而不党”。
回去要理悟，“思之思之，鬼神通之”，学最重要。求真知，你们有“三更灯火五更鸡”的求学精神？你们自己一无所能，天天夜郎自大能解决问题？你们聪明，但是不懂自己不懂，就等全世界向你们学习？
我十三岁到日本，在国外流浪十二年，在“满洲国”十四年，在台五十多年。
满族本身没有文化，就是汉文化。满、蒙联合在一起，就如虎添翼，力量不可侮。
领导一个民族，必要脚踏实地，而不是天天吹牛。真知，才能有力量，必要求真知。
毓老师的话
学而第一 1
为政第二 31
八佾第三 57
里仁第四 93
公冶长第五 117
雍也第六 143
述而第七 169
泰伯第八 201
子罕第九 223
乡党第十 245
先进第十一 265
颜渊第十二 299
子路第十三 331
宪问第十四 359
卫灵公第十五 395
季氏第十六 421
阳货第十七 447
微子第十八 477
子张第十九 495
尧曰第二十 521
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