孙蕾，大连理工大学建筑学学士，华南理工大学建筑学硕士，2014年进入清华大学攻读博士学位，研究方向为建筑历史与理论。

王安琪，大连理工大学建筑学学士，大连理工大学建筑设计及其理论硕士，现任教于大连财经学院，讲师。

柴虹，大连理工大学建筑学学士，一级注册建筑师。

《建构华夏》用三百六十多张图对中国传统建筑进行详尽解构。从远古至清代，从卓越气派的皇家建筑，到本土化的宗教建筑，再到实用多样民居建筑，逐一记录分析。内容科学严谨，文字清晰凝练，既可作为专业研究者的参考书，也可作为普通读者的入门书。

“以人为本”的建造目的

东方的木结构建筑，西方的石结构建筑，这种结构上的差异其实与建筑的建造目的有关。

从上古时期至中世纪，欧洲的主流建筑几乎都是为神灵而建造的，无论是古埃及时期的阿布辛拜勒神庙、古希腊时期的雅典卫城、古罗马时期的万神庙，以及中世纪的圣母百花教堂、米兰大教堂等（图1.2.3），都是为神明、上帝而建，要求建筑具有永恒性，要宏伟且威严庄重，在建造时间上并没有那么迫切。

中国古代建筑大多是为当时的凡人所建造的，比如宫殿、苑囿等；即便寺庙也是从最初的“舍宅为寺”的方式开始的，发展到后来成为“地位显、香火盛”的建造理念，改建、扩建频繁，如同百姓翻建自宅一样。

源自“五行”的土木思维

选材的差异同样与东西方的文化取向有关。西方人认为人是由石头再造的，学有所成之人，被称为柱石之才；除了建筑之外，圣坛以及神像也都是用石材制造。中国人讲求阴阳五行之说，代表五行的金、木、水、火、土分别对应着西、东、北、南、中五个方位。“土”孕育了万物，承载一切，被用作建筑的台基。“木”代表春天，是生命的象征，由“土”（台基）来承载“木”（柱子、梁架），“土木”即中国古代建筑的基本材料。

基于“阴阳和合”的空间追求

“坚固、实用、美观”是《建筑十书》中提出的西方建筑三原则，石材能很好地满足这三个原则。西方人要求建筑首先要坚固，而后才是实用与美观；对建筑与环境，以及建筑的内部空间并没有提出过多的要求。中国人则与之相反，对于空间的追求极为重视，且要求阴阳和合。老子曰“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这也是中国人对于建筑、环境、建筑内部所追求的一种理想状态，在建筑材料上的“土木”组合，正是对负阴抱阳、阴阳和合的最好表现。

第一章  中国古代建筑的特征

壹  东方名筑——中国古建的影响力

贰  以木为美——中国古代建筑的材料特征

叄  以“数”致胜——中国古代建筑的平面特征

肆  凡屋三分——中国古代建筑的立面特征

伍  举屋之制——中国古代建筑的结构特征

陆  雕梁画栋——中国古代建筑的装饰特征

第二章  历史上的中国建筑

壹  茹毛饮血——远古时期的建筑

贰  建筑雏形——夏、商、周建筑

叄  秦月汉关——秦、汉建筑

肆  纷争时代——三国、两晋、南北朝建筑

伍  繁华盛世——隋、唐、五代建筑

陆  再创辉煌——宋、辽、金建筑

柒  最后的盛世——元、明、清建筑

第三章  权利的象征——皇家建筑

壹  为君独尊——帝王宫殿

贰  帝王的赏欣之道——苑囿

叄  中国式崇拜——祭祀建筑

肆  帝王的身后居所——陵寝

第四章  信仰的领域——宗教建筑

壹  礼乐同辉的儒雅之堂——孔庙（文庙）

贰  修心向善的敬佛之所——寺院

叄  石窟——佛释建筑的第三种代表类型

肆  返璞归真的“神仙洞府”——道观（道宫·道院）

第五章  民居建筑

壹  海棠飘香——北京四合院

贰  森林中的小木屋——长白山井干式民居

叄  黄土高原上的窑洞民居

肆  大红灯笼高高挂——山西民居

伍  水墨中国——徽州民居

陆  客家“碉堡”——土楼

柒  小桥流水人家——江南水乡民居

捌  竹林村落——傣族民居

玖  装配式住宅的先驱——蒙古族民居

拾  东北大院——满族民居