李山教授从历史文化角度讲《诗经》，beyond常规意思和经学阐释，将《诗经》里藏着的中国人的过去和现在娓娓道来。
比如：婚姻为什么是中国人的头等大事？“婚姻者，合二姓之好。”原来周朝以武力取得政权后，如何以少数人统治多数人是亟待解决的问题。除了周公制礼作乐建构礼乐文明外，政治联姻使异姓为兄弟，是更广泛的政治手段。这样建立“亲亲尊尊”的伦理统治，就可以达到附远厚别的目的。这就是几千年来中国人重视婚姻、重视家庭的缘故。
《诗经》风诗是生活的万花筒，聚焦日常生活以及社会热点、焦点，呈现先民诸多生活细节。
比如：为什么先秦时期贵族联姻，会有浩浩荡荡的车队？原来贵族婚姻有“一娶九女”的媵嫁制度。若是周王嫁女儿到异姓邦国如齐国去，那么周王的其他封邦，如晋或卫，也要有两个邦国陪送女儿。周王的女儿本身带着陪嫁女，一位是妹妹辈的，一位是侄女辈的，加她自己就是三位。两国诸侯陪嫁女呢，也是一位陪嫁女带着妹妹和侄女，同样是三位。两国加起来就是六女，加周王的公主三人，共九女。
再如：挑选媳妇有何方法论？两三千年前如何闹洞房？模范夫妻是啥模样？为什么叫男子早起的是女子？一些生活细节甚至延续至今，成为中国人的传统基因。
关注普通人的心灵与命运，细致描摹女性婚恋心理，深具现实精神与人道精神。
《诗经》中刻画的人物多是群像，但情感表达十分有力，女子的心曲力透纸背。比如周代贵族女子的婚前教育、女子怀春的惆怅、远嫁女子的母邦情、贵族家庭的家暴、贵族女子的婚外情、下层妇女的色衰爱弛遭遗弃、野性婚俗下的男女幽会、女子思念在外征夫，等等，都是本书重点关照的主题。
推翻部分陈说定见，刷新读者对《诗经》的认识。
比如：《关雎》不是爱情诗，而是婚姻典礼上表达祝福的乐歌。《绸缪》原来是闹洞房的乐歌。《卷耳》出现两个抒情主体，原来是“背躬戏”。《蒹葭》竟跟牛郎织女的传说有关。《山有枢》是一首过年的歌。
全书彩印，随文配有42幅今人手绘彩图，可多识鸟兽草木之名，令阅读之旅赏心悦目。
《诗经》作为经典，产生于“人文化成”时期，建构了中国人的文化传统和民族品格。本书以专题形式串讲、细讲《诗经》，站在古老文明何以生发的高度，再现了西周至春秋时期华夏礼乐文明的泱泱大美。关注普通人的心灵与命运，细致描摹女性婚恋心理，深具现实精神与人道精神。全书彩印，随文配有42幅今人手绘彩图，可多识鸟兽草木之名，令阅读之旅赏心悦目。
古老的婚俗：闹洞房
说到婚礼，还有一个附带的习俗，就是闹洞房。这个风俗，古代就有，一直延续到今天。北方有句老话：“三天不论大小辈儿。”就是说新婚闹洞房的。什么叫“不论大小辈儿”？一般家族、家庭关系中，大伯，就是丈夫的哥哥，与弟妹、弟媳妇的关系，是严严肃肃、一本正经的。丈夫的弟弟，就是小叔子则不同，可以跟嫂子开玩笑，无伤大雅地动一下手脚，也说得过去。这叫什么？按河北省，也就是我老家的土话说，“荤叔公，素大伯子”。日常里，叔嫂之间可以开玩笑，大伯和弟妹之间不能开玩笑。可是，若是谁家有结婚喜事，三天之内是可以不论什么大伯不大伯的，“素大伯”也可以“荤”一下。但也只限于新婚三天的光景，三天一过，大伯与弟妹就要加强纪律性、组织性了。
那么闹洞房的习俗从什么时候开始的呢？应该很早。就文献记载而言，晋代学者葛洪在其《抱朴子·外篇·疾谬》中就有记载：“俗间有戏妇之法，于稠众之中、亲属之前，问以丑言，责其慢对，其对鄙黩，不可忍论。”大意是民间结婚时，邻里当众与新媳妇儿开玩笑，说一些不堪入耳的话调笑女子。这还不是最早的记载，更早一些的记载是，《汉书·地理志》记燕地风俗说：“初，太子丹宾养勇士，不爱后宫美女，民化以为俗，至今犹然。……嫁取之夕，男女无别，反以为荣。后稍颇止，然终未改。……燕丹遗风也。”所说“嫁取之夕，男女无别”，正指的是闹洞房现象。不过，把闹洞房风俗的来历说成是因燕太子丹——就是派荆轲刺秦王的那位主谋——宽纵勇士而起，则是不确的。因为还有再早的文献，这就是《诗经·国风》，具体说就是《唐风·绸缪》。诗是这样的：
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？
绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何？
唐风流行的“唐”，在今山西侯马、翼城及绛县这一带。诗名“绸缪”，绸缪就是捆绑，把一些柴草捆起来，捆成一捆。结婚时要在彩礼中放一捆柴禾，这个习俗在今天的一些省份还保存着，猜测可能与古代抢婚有关系。婚姻的婚，取的是“昏”的意思，也就是黄昏时分，那时候，打火把抢女孩子可能就是“婚”的来历。这当然是非常古老的一种结婚方式。“三星在天”，“三星”就是参星，属于西方白虎七星的一个星宿，由七颗恒星组成，其中中间三颗，排成一列。清代大儒顾炎武就说过，古代人人都知星象，是说他们懂得看星星，原因是他们据星辰判断时令、时间与方向。在没有钟表的时期，农村人起早，是要看“三星”的，天上的三星到哪儿了，就知道该不该起床了。《绸缪》这首诗篇，说“三星在天”“三星在隅”“三星在户”，不外是夜晚时间的推移，说来说去，也都不外乎是引起下一句的“今夕何夕”。就是说，重点不在时间推移，而在“今夕”。“今夕何夕”——今晚是什么好日子啊？之所以有这样的发问，全是因为下一句的“见此良人”：哎哟，今天是什么好日子，见到这么好的人儿！其实这就是开玩笑，是对着新娘子这样唱的。接着话头一转，又问：“子兮子兮，如此良人何？”是问新郎官儿，你呀你呀——“子”在这里是第二人称形式——这样的好夜晚，该对这么好的人儿——指新娘子——要怎么办呢？这就一定是开玩笑的口吻了。新婚之夜，谁都知道新郎和新娘之间要发生什么样的事，却故意装傻，问新郎夜里对新娘做什么，是典型的闹洞房开玩笑的话口。当然，闹洞房的玩笑话，就像《抱朴子》所说的，出言还有更“鄙黩”的，但诗是不会那样表述的。诗篇虽然采取了含蓄的表达策略，可洞房玩笑的意味还是表达得很充分的。
第一章弄明白了，下边两章也就没什么难的了。“束薪”“束刍”与“束楚”的意思一样，需要解释一下的是“邂逅”和“粲者”。“邂逅”是《诗经》中几次出现的一个词，非常独特，它有固定的意思，意指佳偶，即一碰面双方就都觉得可心、一见钟情了。仔细体味，诗用“邂逅”，强调的是可心。前一章只是说新娘好，这一章则强调新郎的心满意足。第三章“见此粲者”的“粲”，是说新娘子漂亮光鲜。“粲”的本义是好稻米经过舂簸扬去皮光灿灿的样子。拿它形容女孩子，与“良人”意思一样，强调她的漂亮，只不过比“良人”用词更形象罢了。
《诗经》是生活的万花筒。即以表现结婚现象而言，是多么的全面，多么的丰富，又多么的细致入微啊。我们一路讲来，讲了周人的重婚姻，重婚礼，也讲了闹洞房这一既古老又绵长的习俗。其实还不止这些，《诗经》还有更多精彩描述呢！
（选自第三讲《桃花盛开的时候》）
第一讲 《诗经》离我们远吗
《诗经》：文化的家底 “风”的辽阔地域 风：是风教，是讽谏，是地方乐调，也是天意 雅：夏声，王朝政治之歌 颂：庙堂祭祖的乐章 风、雅、颂整体关联 《诗经》的表现手法：赋、比、兴 《诗经》的时代
第二讲 琴瑟和谐
春光中的好配偶 最像爱情的句子 琴瑟与钟鼓的使用场合 对《关雎》的三种误解 《关雎》不是爱情诗 《关雎》居首：婚姻是人伦之始
第三讲 桃花盛开的时候
桃花时节嫁女儿：宜室宜家 鹊巢鸠儿占：富贵人家嫁娶豪 羞涩新嫁娘：入门偷眼瞧新郎 古老的婚俗：闹洞房
第四讲 美丽的新娘
灿若天仙的新娘子：颜如木槿美孟姜 身份尊贵的新娘子：既美且媚是庄姜 表现美女各有笔法 喜事不妨开开君主的玩笑 山欢水笑，祝福新人地久天长
第五讲 家有贤妻
德、言、容、功四妇德 待嫁女子心事多 制葛成衣的劳作 “浣衣”的暗示 鸡鸣时的夫妻对话 琴瑟在御，莫不静好 恋床不起，男人爱犯的懒
第六讲 最苦是离别
夫妻对唱，谁也没见到谁 《卷耳》原是“背躬戏” 礼乐文明的典礼歌唱 叫我如何不想他 秋声中的忧愁 愁到深处不梳妆 觑破男儿的功名虚荣
第七讲 水畔的欢歌
兰草、芍药，古代的爱情花 野性婚俗下，女孩引逗男孩 褒贬是爱恋 天下男孩有的是 今天就是好日子 饶你奸似鬼，姑娘照样有法对付你
第八讲 情与礼的纠结
选择媳妇的方法论 卫道士痛斥不守礼法的男女 周礼约束下的爱情偷渡 巧妙应对男孩的恋爱攻势 男女相会中的狗儿
第九讲 性爱的决堤
桑林中的那些事儿 无端嫁个癞蛤蟆 宫廷丑事不宜说 君臣的团伙淫荡行径 兄妹间的“鸟兽之行”
第十讲 面对生活的废墟
婚姻乃死生之地 贵族家庭闹雾霾 房倒架不塌 精妙的博喻 当“妇德”遇到“中山狼”
第十一讲 蚕娘的觉悟
那人看上去很敦厚 蚕娘做了爱情的俘虏 悲苦中的觉悟 抒情色彩压过了叙事特征 王官采诗，文学触觉广阔
第十二讲 巾帼胜须眉
“歹笋出好竹”的许穆夫人 许国当国者的渺小无力 “诸夏亲昵”的民族大义 拿小礼灭大义 许穆夫人真是诗篇作者吗 远嫁女儿的母邦情
第十三讲 被误解的诗
误读《诗经》各有式样 乱追女孩惹麻烦 赞美来自诸侯国的勇士 盛赞亲族子弟兵 国破了，家还在
第十四讲 在水一方
秋水伊人的胜境 朦胧诗想说明白不容易 与牛郎织女的美丽传说有关 “企慕之境”的审美象征
第十五讲 七月流火
判断时令，抬头望天 从寒暑之际说起 春日少女情 狩猎也是军事训练 田野的生机 稍事休息，迎接新年 农夫吃什么
第十六讲 农桑生活大韵律
秋季的丰饶 农家少闲日 藏冰为的是阴阳调和 艰辛之外也有欢愉 人在天地之间劳作 天人一体化的“大韵律”
第十七讲 征夫的哀怨
不种地，谁来养活父母 多加小心，一定要活着回来 归途的忧郁 魂牵梦绕是家园 夫妻团聚百感交集 只想回家做农夫
第十八讲 思深忧远过年歌
过年要享乐，消费应适度 过日子也有“文武之道” “过年歌”的农耕文明溯源 过年也是回报天地神灵 有时思无的忧患意识 对守财奴的规诫
第十九讲 生活的万花筒
大官亲近小民有榜样 活画篡国者的奸猾嘴脸 原谅“亲之小过”是孝顺 最早的悼亡诗 对当国者无情义的怼言 外交场合的诗，用爱情诗的调儿 官场小人物的倒霉相
第二十讲 风诗的神韵
不语怪力乱神的现实精神 同情弱者的人道精神 赞美弱者的智慧和胆气 善于营造情境 托物言志的手法 比兴与夸张
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