《视听的言说：关于影视艺术的存在性研究》：
第一，可以获得知识。这个知识包括了陕北的风土人情、特定历史下的政治生态，以及农业生产上的一些知识。一个没有经历过那段历史的人，阅读完小说以后，或许可以感受到比教科书上更为真切的“历史”，因为我们是通过文学的方式，形象地获得这些知识的。
第二，可以感受到对象性情感。对象性情感是指具体的情感，它未能脱离作品。比如读者被书中的情节吸引，被其中的人物遭遇感动，这些都是与作品内容相关联的，所以是具体的，也是对象化的情感。假如有读者和书中人物有类似的遭遇，他会感同身受，甚至会与主人公一起悲伤、一起流泪，这虽然也是一种情感体验，但这种体验还只是局限在作品和读者自身，用王国维在《人间词话》中的说法，我们读出的只是作品中“自道身世之戚”①的情感，这种情感未超越具体的情感，它属于对象性情感。
第三，可以体验到生存情感。生存情感超越了具体的情感，它是与人对“超越性存在”的领会相关联的。此时的作品为读者打开的是一个生存的语境，这个语境是我们对生命感受的体验，它是我们“对象性”语境和情感之根由。所谓根由，也就意味着这种语境是那些“具体的”或“对象性”语境和情感存在的前提。《平凡的世界》中，孙少平身上发生的故事，构成了对象性语境；他的欢乐和痛苦构成了对象性情感；他的体验构成了对象性体验。如果一部“作品”只是由这一系列“对象性”元素构成的话，那么它记录的只是“事实”，尚未构成艺术作品。路遥写孙少平的遭遇，不只是想让读者了解这一人物的遭遇和不幸。路遥为我们打开的是一个生存语境，他通过孙少平的遭遇和不幸这一对象性事件，让读者领会到人生的价值和意义，以及在命运面前人之选择的无奈和悲怆，这就是人的生存语境。因此，作家的匠心无非是为读者建构此种语境提供可能，唯有进入此种语境，作品才是作为“作品”而存在，它才是“真理的原始发生”。当然，这种语境不是文字直接给予读者的，而是读者通过领会自行创造的。当读者通过作品领会到了生存语境，此时艺术作品便自行显现了，由此才有了美的发生。
综上所述，只有人在以上第三种情况下，也就是体验到生存情感时，作品的物性才能真正被开启，艺术作品才能真正地得以显现。作品的“存在”原本就在物中，它是“物之为物”的显现，即“物之灵化”。作品都有其物性，比如语言是文学的“物”，声音是音乐的“物”，石头是雕塑的“物”。“灵化”了的物就不是作为“质料”的物，而是作为“特定的感性的物”。所以，在以上的第一、二种情况中，语言只是知识和对象性情感的工具，它是作为“质料”的物而存在的。而只有在第三种情况下，语言才显示出人对“超越性存在”的领会，即显现其自身，语言的物性才真正被开启，成为了“灵化”之物，艺术作品也由此得以显现。
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