《山东地方戏曲小剧种研究》：
2.科学技术的发展节省了农业生产的人力、物力，使青壮年劳力离开土地走向城市成为可能。
传统的农业收割方式基本是手工劳动，农民们用镰刀收获庄稼，然后在谷场晾晒，晒干后再用石碾之类的东西辗轧脱粒，最后收进仓里。后来有了机械收割机和脱粒机，提高了农业生产效率。20世纪50年代发明了新型谷物联合收割机，使收割和脱粒的工序结合在一起，从田间直接获取谷粒，进一步节省了人力、物力。科学技术的发展，使青壮年劳动力可以离开土地，走进城市，去寻求新的生活和更好的收入。青壮年劳力的离开，也使得地方戏曲的传承越来越后继乏人。
3.我国的经济体制由原来的计划经济转变为社会主义市场经济，老一辈演员的贫困状态使愿意学习戏曲的人员越来越少。
在市场经济条件下，市场成为社会资源配置的主要手段，其主要标志就是生产要素的商品化和经济关系的市场化。劳动力和资本成为商品，生产、交换、分配、消费都以市场为中心。市场经济迅速发展的同时，地方戏曲遭遇前所未有的尴尬，把戏曲演出转化为商品的尝试并不理想，其从业者和观众呈现出锐减趋势，因此，地方戏曲在一定时间内越来越边缘化了。在那些偏远的村子里，农民们穷的时候有戏看，现在比过去富裕了，却没有戏看了，地方戏曲的传承显然没有和农村经济的发展成正比。
老一辈演员的贫困状态以及越演越赔钱的现实使青年人不愿意主动学戏，这些业余剧团的演职人员老龄化严重，而且呈现出明显的断代现象，演出越来越困难。加之各种娱乐手段的迅速发展，这些地方戏曲的观众群也呈现出分化减少的趋势，勉强维持的节日、庆典或纪念演出活动，带有明显的仪式化意味。但是，即便在其呈现出日渐衰弱的生存态势时，民间艺人们出于自身热爱和责任感、使命感，他们始终在以个人或集体之力对当地戏曲艺术进行着力所能及的救助，那些令人感动落泪的场景在一个个乡村上演。
马堤吹腔剧团的舞台搭在丁玉增老人的家里，这个用土和砖垒成的简陋舞台和丁玉增的三间土房连在一起，演出时扒开东墙，和舞台相连的三间土房就成了后台……笔者曾不止一次地谈到或写到这样一件事，是因为去观看他们演出的那天是2010年2月17日，农历大年初四，呼呼的北风把厚重的黄土灌进演员的嘴里，灌进老乡家的土屋里，天气格外冷，冰天雪地，屋里只有一个小煤球炉烧着水，也算充当取暖的设备。为了补贴剧团演出的开支，村民们自发地出工出力，马堤至今保存的20世纪50年代的账本上密密麻麻地写着“荆义思拾花十斤，花洋一千五；丁玉民拾花八车，花洋五千八百五”等字样。“文革”时期“破四旧”，村民冒着危险把清代剧装用塑料袋包好，埋在地里，这些珍贵的剧装才得以保存。田庄吹腔剧团的演员瞒着家人，用自家拾的棉花换钱购买演出用品；为了保证每年春节的演出，外地商户给村里捐资，虽然自己看不到演出，但是他们用捐款的方式默默支持家乡戏曲的传承；也有的商户或打工族离家多年，还要不远千里返乡唱戏……那些陈旧的剧装、勾得略显粗糙的脸谱以及高亢但不优美的唱腔，无不拴系着他们对故乡的牵念。
……
展开
