林屋公子，男，新锐历史作家，好读书，好旅行。出版专著《先秦古国志》《先秦古国志之吴越春秋》等，文章散见于《百家讲坛》《国家人文历史》等，及微信公众号、知乎网、今日头条、新浪微博等网媒。

凤妩，女，神话学研习者。

本书对目前现存的10余个《山海经》图画刻本进行搜集、整理，从其7个刻本的千余幅图中选出150余幅图画，按《山海经》十八卷经文的顺序，介绍了南山经、西山经、北山经、东山经、中山经5大山系，海外经、海内经、大荒经3大海经中的异禽神兽、奇国异人等。

在每幅图下，有解说文字。此部分，作者查阅了《博物志》《淮南子》《神异经》《边裔典》《玄中记》《大唐西域记》等百余种古典文献，追本溯源，力求为《山海经》中的人神异兽正名。图书以图为主，解说为辅，希望能给读者提供一部见诸于古代珍本，有鉴赏、收藏和学术研究价值的《山海经》图本。

那是我心爱的宝书，看起来，确是人面的兽；九头的蛇；一脚的牛；袋子似的帝江；没有头而“以乳为目，以脐为口”，还要“执干戚而舞”的刑天。——鲁迅

三首国

三首国国民长着一个身子三个头，位于凿齿国的东方。

三头人在《海内西经》中曾出现过，说的是服常树上面有三头人，守候着附近的琅轩树。除三头人外，还有三面人。据《大荒西经》记载，在大荒之山上有一个人，三面一臂，是颛顼之子。晋人郭璞注《山海经》，认为三面即是三个头面朝向不同的方向。《吕氏春秋》里说大禹西行到了三面国，毕沅认为书中的三面国即是此条经文中的三首国。

郭璞在《山海经图赞》中认为三首民只有一个胸腔，但是呼吸却是从三个鼻孔中进出；三首民只要一双眼睛看到东西，其余两个头部也能分享它的所见，三首民只要有一个头部进食，身体也会产生饱腹感。他认为三首人这种奇妙的构造并不虚浮，自成一套系统，得了天地造化。

值得一提的是，《论语》记载子贡曾问孔子：《尸子》说黄帝四面，可信吗？孔子回答，黄帝四面是说黄帝派了四个大臣，在四方治理政事，这样就显得黄帝有四张面孔一样。而长沙马王堆三号汉帛书《十六经》记载黄帝画像正是“方四面，傅一心”，那么到底是神话变成历史呢，还是历史演绎神话呢？

夏后启

夏后启曾在大乐之野（一说是大遗之野）观看过《九代》乐舞，他以龙为坐骑，以重云为伞，左手拿着华盖，右手持着玉环，腰间佩有玉璜。西汉为避汉景帝刘启的讳，将启更名为开，所以《大荒西经》中说西南海之外，赤水之南，流沙之西有人耳朵挂着青蛇，乘着两龙，他就是夏后开，升天得到了《九辩》《九歌》。夏后启是夏朝的君主，大禹与涂山氏之子。据《随巢子》记载，大禹治水为了通山而化熊，被妻子涂山氏看到，涂山氏觉得很尴尬，跑到嵩高山下化为石头。禹大喊：“归我子！”于是涂山石向北裂开，诞下了儿子启。不过在《楚辞•天问》中说的大禹自己腹生启。“后”是早期国君的称呼。

《史记•夏本纪》记载，禹在崩逝之前，将天下传位于益，但不能服众，于是各路诸侯都推举启继承禹的位置。但《韩非子》说大禹要传天下给益，但被启的部下赶跑。古本《竹书纪年》则说的是伯益来和启争位，被启所杀。记载不一，当和各家政治主张有关。

本条记载中的夏后启形象很像一个大巫，马昌仪先生认为该记录为我国古代舞蹈的滥觞。

刑天

形天就是刑天。刑天神话是中国神话中最为悲壮、动人的神话之一。相传刑天与天帝争位失败，天帝将他的头葬在了常羊山。但刑天并未因此服输，他以双乳为目，以肚脐为口，手持盾牌与斧头继续与天帝作战。刑天的这种精神感染了很多人，陶渊明《读山海经》诗中有“刑天舞干戚，猛志固常在”之句。

《唐等慈寺碑》里有“刑夭之魂，久沦长夜”的记载，《道藏》本的《山海经图赞》《酉阳杂俎》中也作刑夭，宋本《御览》中刑夭、刑天两种写法都有。神话学家袁珂认为，甲骨文的“天”与“夭”字均有人首之象，是颠、顶之义，刑天本是无名之神，刑天即是断首的意思；同时也可以做形夭理解，指形夭残。

对于经文中的“帝”，神话学家袁珂先生认为，《路史》提到炎帝命刑天作乐，而刑天被杀的常羊山又是炎帝出生地。故刑天是炎帝手下，与其作战的是黄帝。当是炎帝与黄帝斗争失败后，夸父、刑天等属臣相继举起斗争大旗。

汉人高诱认为刑天即是《淮南子》的形残之尸，晋人郭璞认为又叫无首之民。

序 一场瑰丽的视觉盛宴

第一卷 南山经

第二卷 西山经

第三卷 北山经

第四卷 东山经

第五卷 中山经

第六卷 海外南经

第七卷 海外西经

第八卷 海外北经

第九卷 海外东经

第十卷 海内南经

第十一卷 海内西经

第十二卷 海内北经

第十三卷 海内东经

第十四卷 大荒东经

第十五卷 大荒南经

第十六卷 大荒西经

第十七卷 大荒北经

第十八卷 海内经