16世纪，西洋传教士开始向东方纷至沓来。传教活动不仅带来了所谓的天主“福音”，更掀起了一场东西方文明之间的交流与碰撞。与美洲殖民者的武力传教不同，沙勿略在日本传教时提倡“文化适应”的传教策略，即通过学习当地语言，适应当地文化，以当地人更易接受的方式传达教义。而在沙勿略去世三十年后，成功踏入中国国境的利玛窦在传教过程中亦继承并发展了这一策略。在附会儒学的同时，耶稣会士亦推崇经世致用的“实学”，将科学作为传教的工具。通过积极介绍西方的数学、水利、天文等先进科技，传教士们博得了不少中国士大夫的认同与好感。然而，耶稣会士的传教活动并非一帆风顺。自从他们踏入这片国土的一刻起，出于“夷夏之防”的排外心理，以及天主教与佛、道等本土宗教的对立等原因，各种反天主教运动屡见不鲜。除各种反教活动之外，耶稣会同样承受着来自教会内部的压力。为尊重中国传统习俗，使中国人更容易接纳天主教义，利玛窦主张允许中国教友继续参与祭天、祭祖等活动，并将其视为不带宗教色彩的文化习俗。这一做法被称为“利玛窦规矩”。

　　《西儒远来：耶稣会士与明末清初的中西交流/丝瓷之路博览》：
　　徐光启首先结识的是李之藻，契机则是二人与利玛窦的交往以及对西学的追求。徐光启在翰林院学习的三年中，曾与李之藻一起跟随利玛窦学习数理与天文。在研习西学的过程中，二人常常相互协助。李之藻称自己在写作《浑盖通宪图说》的过程中，“每资公（徐光启）参订”，而李之藻编修的《天学初函》中也收录了徐光启所译的《几何原本》、《泰西水法》、《简平仪说》、《测量法义》等著作。
　　在学习西学的同时，李之藻也很快接受了天主教信仰，但因为当时置有姬妾，违背了天主教规定的一夫一妻制无法受洗，所以李之藻选择首先劝化自己的家人，并成功使包括自己父亲在内的数名家人受洗入教。万历三十九年（1611）李之藻父亲去世，李之藻按制丁忧回籍，并仿照万历三十四年徐光启的方式，请传教士入杭为父亲举办葬礼，而这却为同乡好友杨廷筠创造了入教契机。
　　如前所述，万历三十四年，徐光启的父亲在北京去世。为了凸显父亲的天主教徒身份，徐光启在北京举办了一场融合了天主教与儒家礼仪的盛大丧礼。由于当时各种客观条件的限制，不可能完全按照欧洲的天主教传统礼仪举办仪式，所以徐光启为父亲举办的丧葬仪式依然是以儒家的传统礼仪为基础，同时又加入了一些天主教元素。例如，与中国以白色为底色的丧葬仪式不同，在欧洲，举办丧葬仪式时的主色调为黑色。所以徐光启披麻戴孝的同时，选择用黑色的绸缎装点墓穴。之后徐光启还在耶稣会的会堂，为父亲准备了放满蜡烛的追悼台，举行追思弥撒。之后，徐光启又邀请传教士郭居静前往上海，一方面为父亲举行天主教式的葬礼，一方面在上海开教。
　　徐光启为父亲举行的丧葬仪式不仅获得天主教徒的赞赏，也获得了其他士大夫的认同。明末时期的社会文化中，佛道二教的合流以及民间化、世俗化趋势越来越明显，这一点在民间的丧葬礼仪中的体现最为明显。谢肇涮在《五杂俎》中就曾批评当时的民众在举办丧葬事宜时“礼不循而徒作佛事”，这里的“礼”指的是儒家礼仪，对于很多士大夫而言，相比于佛道的法事，朱熹编纂的《文公家礼》中对于丧礼的规定才是儒士们应该遵守的礼仪。所以，当时一些士大夫认为至少应该在士大夫层的丧葬礼仪中去除佛道色彩，恢复儒家的传统，而在丧葬礼仪中排除佛道元素这一点上，则与天主教义是一致的，这也成了一些士大夫认同天主教式丧葬礼的基础之一。
　　万历三十九年，李之藻父亲去世后，李之藻效仿了徐光启的方法，为父亲在杭州举办了天主教与儒家礼仪结合的葬礼。根据萧若瑟《天主教传行中国考》中的记载，“（李）之藻于葬礼诸事，力校颓俗，屏绝异端，悉依圣教典礼，与上年徐光启在上海所行相同”，身为同乡好友的杨廷筠前来吊唁时，见到这种排除释氏色彩的仪式后深感诧异，并以此为契机开始向传教士们请教天主教义。同年五月，杨廷筠正式受洗成为天主教徒。
　　虽然杨廷筠在接受天主教信仰之前原本笃信佛教，然而作为从小接受儒家文化的孔门子弟，杨廷筠一直坚持遵循传统的儒家礼仪。万历三十六年（1608）邱溶所著《家礼仪节》再刊时，杨廷筠也参与了编撰工作。在参加李之藻父亲的葬礼之前，杨廷筠曾与利玛窦等传教士有过交往，也在一定程度上接触过天主教义，但“盖闻其说，而未之悟也”。然而，李之藻效仿徐光启举办的这场融合了天主教与儒家礼仪的葬礼引起了杨廷筠对天主教的好奇，并让他认识到天主教与佛、道以及其他宗教之间的区别，也看到了天主教与儒教相互融合的基础，这也是杨廷筠最终决定改宗的原因之一。
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第一章 从日本到中国——方济各·沙勿略的悲愿
基督教与中国相遇
耶稣会的成立与远东布道的开始
旅程开始——“东方宗徒”方济各·沙勿略
从印度到日本
鹿儿岛开教——日本天主教的开端
西洋佛教与“大日如来”
方济各·沙勿略日本之行的终点
离日朝中
病逝上川岛

第二章 序幕揭开——利玛窦入华
利玛窦
葡萄牙“飞地”——澳门
定居肇庆
僧服到儒服
漫漫上京
南京到北京
礼部发难
与士大夫交游
十年教务发展
利玛窦去世
御赐墓地

第三章 中儒与西儒的对话
传教士眼中明末时期中国的宗教
西方箴言论儒家伦理
《天主实义》的构成
《天主实义》的成书与刊印
“补儒”——选择性的耶儒融合
“易佛”——对释老之学的彻底排斥
《畸人十篇》与《七克》

第四章 “西国大学师”——从西学传播到历法编修
科学为工具
《坤舆万国全图》
《几何原本》
物理与机械工程学科的进步
西洋火炮
《崇祯历书》

第五章 奉教士人与耶稣会“上层路线”的展开
徐光启入教
上海开教与家族传教网络的形成
徐光启师门传承
交友网络与信仰的传播
官界人际网络与传教事业的开展

第六章 夷夏之防——明清间的反天主教运动
龙华民与耶稣会传教方针的变更
《参远夷三疏》与南京教案
《辨学章疏》
教案余波
明清鼎革之际的耶稣会
杨光先发难——“历狱”爆发
汤若望平反昭雪

第七章 礼仪之争与禁教谕令
礼仪之争爆发前的教务发展
会内与会外的反对声音
争论正式爆发
矛盾的激化与铎罗使团的来访
教皇克莱芒十一世敕令
康熙禁令
禁教之后的教务发展
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