《荣格心理学》收录了荣格的经典之作《心理类型》与《荣格自传》。《心理类型》是人格类型理论的源头，荣格的心理类型学发展出了社会人格学、威尔莱测试、迈尔斯-布里格斯类型指标(MBTI)、科尔斯人格气质量表、艾森克个性分类、NEO-PI-R等多种人格理论；《荣格自传》中，荣格毫无保留地打开了自己的内心世界，与读者一起探讨他那精彩的一生和他毕生研究的精神世界。阅读本书后，读者能够根据内心体验来了解自己、读懂他人，更好地探索心理世界的奥秘。
大约在同一时期（我甚至说不准，是否在刚才提及的事情之前），我经历了想得起来的第一个梦，可谓会终生萦心。我当时三四岁。
牧师楼孤零零地竖在劳芬宫附近，教堂司事的院落后面有一大片草场。梦中，我站在这片草地上。在那里，我突然发现砌有砖壁的方形暗洞，之前还从未见过。我好奇地近前，向下望去，见到通向深处的一条石阶，我畏首畏尾地走下去。下面有一扇拱门，隔着一道绿帘。帘子又大又沉，像是针织物或锦缎所制，引起我注意的是，它富丽堂皇。好奇于后面大概会藏着什么，我把帘子推到旁边，光线朦胧中瞥见大约十米见方的房间。穹顶由石头砌成，连地面也墁以地砖。中间一条红毯从入口铺到低台。台上放着御座，金碧辉煌，令人称奇。我不确定，但或许上面有红色坐垫。椅子尽显奢华，似在童话中，不折不扣的王座！上面还有什么。那是庞然大物，几乎触顶。起先，我以为，那是高劲的树干。干径五六十厘米，高达四五米。此物却稀奇古怪：它由皮肤和鲜活的肌肉组成，而顶上有一种无脸无发的圆锥头；颅顶独具只眼，木然上顾。
虽然无窗无灯，室内亦相对豁亮。但头上罩着些光亮。那东西不曾动弹，但我感觉它时刻可能会如虫豸下其宝座而向我蠕动。我简直吓瘫了。在这难挨一刻，我突然好像听到家母从外面上方喊道："对，可要看好了。这是食人者！"我当即魂飞天外，惊汗而醒。从那时起，我有很久一到晚上就害怕入睡，因为忧惧可能再做类似的梦。
此梦让我经年萦怀。很久以后，我才发现，那怪物是阳具；而几十年之后，我才发觉，那是仪式性的阳具。我从未能澄清，家母说的是"这是食人者"还是"这是食人者"。若是前者，则她意指食人者并非"耶稣"或"耶稣会士"，而是阳具；倘为后者，则意为一般用阳具来表示食人者，也就是捉摸不透的"我主耶稣"，耶稣会士与阳具是一码事。
阳具的抽象意义表现在，阴茎自身勃起（?θ??=直立）登基。草地上的洞大概是墓。墓本身是冥庙，绿帘让人想起草地，此处就是绿色植被覆盖的土地之秘密。毯子血红。何来拱顶？我当时已经在沙夫豪森市的城堡主塔穆诺要塞上了吗？不太可能，几乎无人会把一个三岁孩子带到那里去。那就不可能是记忆痕迹。解剖学上正确的阴茎形象来源同样不明。把尿道口（orificiumurethrae）解释成眼睛，而且上面似有光源，暗示阳具的词源。
无论如何，此梦中的阳具像是不值一提的冥神。对我来说，整个青少年时代，它一直如此，如若过分强调说到我主耶稣什么，总是让人联想起来。对我而言，"我主耶稣"从未完全真切，从不尽可接受，从来没有可亲过，因为我一再想到其隐蔽的对手是非我所求的可怕启示。
耶稣会士"乔装打扮"给我接受的基督教教义投下了阴影，它常让我觉得如同隆重的假面舞会，像一种葬礼。在那里，人们虽然可能摆出严肃或者哀伤的表情，但转瞬间，他们似乎窃笑，毫不悲伤。不知怎的，"我主耶稣"让我觉得类似死神，虽然他吓跑夜鬼，颇有裨益，但他自身阴森可怕，因为他在十字架上受死，是血迹斑斑的遗体。人们始终至对我颂扬他的爱与善，我暗自觉得可疑，主要还因为身着黑色礼服大衣、足蹬光可鉴人鞋履者尤喜言说"亲爱的我主耶稣"，他们总是令我想起葬礼。那是家父的同行和八个伯父、叔父，全是牧师。他们累年给我灌注焦虑，更休提偶有天主教司铎，他们令我想起可怕的"耶稣会士"，而耶稣会士甚至引致家父忧愤。在后来的岁月里，直到坚信礼之前，我虽竭尽全力按要求勉强自己与基督有良好关系，但我就是未曾克服心中的猜疑。
毕竟每个孩子都害怕"缁衣人"，而这种害怕绝非那段经历的实质，实质是萦绕在我稚幼的大脑中、令人心烦意乱的认识："这是耶稣会士。"所以，即使在梦中，根本之处也是装扮颇具象征，引人注目，而解释成"食人者"令人惊讶。要点并非"食人者"对孩童而言是鬼怪，而是它坐于金碧辉煌的冥间御座上。对我当时童稚的意识而言，第一，国王坐在金色宝座上；其次却是，在漂亮得多、高大得多而且远为金光灿烂的宝座上，远在青天上，坐着亲爱的上帝，还有金冠白衣的我主耶稣。这个我主派来的却是耶稣会士，身穿袀玄妇袍，头戴宽帽，由山林而下。我还时常情不自禁地抬头望向那里，看是否又有危险将至。
梦中，我下到冥府，在那里发现金光闪闪的宝座上别有神物，不属人间，而属下界，它目不转睛，木然上顾，以人肉为食。整整五十年之后，一篇评论中关于宗教仪式之处跃入眼帘，评论中说到晚餐象征体系中食人主题。那时我才明了，在这两次经历中开始渗入意识的想法多么老成、何其成熟，甚至何等过于成熟。当时谁在我身上言说？何方精灵孕思了这些经历？此处有何高见在起作用？我知道，庸夫都容易抑制不住地胡诌"黑衣人""食人者""巧合"与"事后穿凿附会"，以迅速抹去不快至极之事，以不伤大雅。唉，这些规矩能干的正常人，我始终觉得他们有如那些乐天的蝌蚪，蜂拥在沥水中，在阳光下相互巴结，趴在最浅的水里，不会预知明天坑洼就会变干。、
当时什么在我心里言说？谁言难题而胜人一筹？谁把上界下界组合起来，以此定局，使我后半生充满狂风巨浪？谁让人心情浓重地预感人生成熟岁月而搅扰了纯真无邪、无所苛求的童年？除了来自上界、下界的生客，岂有他人？
这个孩童之梦向我透露了尘世的秘密。当时可谓埋入地下，过了许多年，我才走出来，如今知道，这么做是为了尽量发蒙启蔽（烛幽发隐），这是一种进入黑暗王国的仪式。那时，我的精神生活无意识地开始了。
目 录
第一卷 心理类型
第一章 古代和中世纪思想史中有关类型的问题
第一节 古代心理学 004
第二节 古代教会中的神学争论 013
第三节 关于化体说的争论 015
第四节 唯名论和唯实论之争 017
第五节 路德与兹温格利关于圣餐礼的论战 045
第二章 席勒关于类型问题的讨论
第一节 席勒的《美育书简》 048
第二节 论素朴的诗和感伤的诗 093
第三章 太阳神精神与酒神精神
第四章 人类性格区分中的类型问题
第一节 乔丹类型学概述 106
第二节 乔丹类型学的专门描述与批判 110
第五章 诗中的类型问题：斯比特勒的《普罗米修斯与埃庇米修斯》
第一节 斯比特勒类型学引论 120
第二节 斯比特勒的普罗米修斯 125
第三节 和解象征的意义 138
第四节 象征的相对性 163
第五节 斯比特勒和解象征的本质 192
第六章 心理病理学中的类型问题
第七章 美学中的类型问题
第八章 现代哲学中的类型问题
第一节 詹姆斯的类型观 223
第二节 詹姆斯类型观点中特有的对立范畴 228
第三节 詹姆斯类型观的总体批判 236
第九章 传记中的类型问题
第十章 类型学总论
第一节 绪言 245
第二节 外倾型 247
第三节 内倾型 276
第十一章 定义 301
结语 355
第二卷 荣格自传
第一章 童年岁月
最早的梦的记忆 373
六岁时的记忆片段 377
我、小人和他的黑石头 379
潜意识里“生命的呼吸” 382
第二章 中学时代
令我厌烦的学校课程 386
我遇见了我自己 388
我和我思想的拉锯战 392
上帝要我做错事！ 394
我的第一人格和第二人格 397
我的命运完全取决于我自己 399
“隐形的”第三只眼 402
上帝隔绝了我和信仰 404
我对上帝的诸种疑惑 407
这些哲学家们到底怎么了？ 409
命运和我开的玩笑 412
在“上帝的世界”中栖息 414
叔本华点燃的心灵火花 416
在科学与宗教之间摇摆 419
我的第一次意识旅程 421
城堡塔楼上的秘密 425
第三章 大学时代
第二人格是永恒的存在 429
预知未来发展的童年经验 432
神学在父亲和我之间筑起鸿沟 434
体验，才是宗教最重要的事 438
我害怕成为尼采第二 441
我发现人的心灵的客观事实 444
精神医学才是我唯一的目标 447
苏黎世的新生涯 450
第四章 精神医学之旅
第一次真正的治疗体验 455
她审判了自己 457
精神病背后的正常人格 459
正视病人内心体验的重要性 464
受过伤的医生才会疗伤 467
在潜意识里被淹灭的“正常” 469
跟着引导力量的治疗 472
病人使我得以深入人生的现实 475
第五章 我和弗洛伊德
我和弗洛伊德的第一次见面 480
弗洛伊德晕倒了 483
我和弗洛伊德日益明显的差距 487
预示分道扬镳的梦 490
我失去了弗洛伊德的友谊 493
第六章 正视潜意识
“入门礼”的建筑游戏 499
我不得不夸张地记下我的幻想 502
我的宗教导师费尔蒙 505
我和“女性意向”的对话 508
所有体验终须回到现实 511
令人又爱又恨的精神 513
“曼陀罗”记录我自己 516
我终于走到我的“生命之地” 517
第七章 研究和著述
炼金术的象征语言 522
以洞察人格秘密为依据 523
基督与心理学的关系 525
炼金术里的移情——相合 528
我不过是表达个人之见 531
第八章 塔楼
让石头自己说话 537
幻想与现实的对应 540
我对这个世界的主观看法 545
第九章 旅行
北非 548
美国：村社印第安人（未发表手稿部分） 553
肯尼亚和乌干达 557
印度 568
拉文纳和罗马 574
第十章 幻象
不可言喻的幸福幻想 578
过去、现在和未来合而为一 580
第十一章 论死后的生活
潜意识的自由发展 584
如果死后有意识存在 587
让死亡灵魂重寻另一半 590
神话、再生和业 592
让记忆在灵魂面前展现 594
既是有限也是永恒 596
第十二章 后期思想
被遗忘的人的灵魂 602
“上帝的话”这么说 606
精神的内在对立性 609
自我的诞生 611
并非只有精神是存在的 613
第十三章 回顾
附录Ⅰ 信函 621
弗洛伊德致荣格的信 621
自美国写给爱玛·荣格的信（1909年） 623
从北非寄给爱玛·荣格的信（1920年） 627
谈理查德·威廉 629
附录Ⅱ 术语诠释 633
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